書摘六十七
佛知道所有眾生只靠自力解脫生死的難度，所以在一切法門之外，特別開啟了念佛求生西方淨土這一法門。只要能真切信願西方淨土，就是五逆(殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧)十惡(殺、盜、淫、妄、兩舌、惡口、綺語、貪、嗔、痴)的極重罪人，臨命終時，地獄惡相現前。有善知識教他念佛，如果能念佛十聲，或只有幾聲，或只一聲，也能得到佛的慈力，接引往生。何況那種修行世間善法，不作壞事的人呢?如果精進修行清淨佛法，有很深的禪定力，那麼往生極樂世界的品位更高，見到佛聽到佛講法最快。即使是大徹大悟，斷煩惱證真如的人，也須要回嚮往生西方淨土，以此達到圓滿證悟法身，快速成就佛果。而其它的法門，小法是大根性人不須修，大法是小根性人不能修。唯有這個淨土法門，上中下三根全部含蓋，利根鈍根全部包收。上等的如觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩，不能超出其外。下等的如五逆十惡，有可能落入無間地獄的人，也可以預先進入其中。假使佛不開啟這個法門，那麼末法眾生，想要當生就了生脫死，那絕對沒有希望啊。然而這個法門如此的廣大，而它的修法又極其簡易。由於這個原故，不是過去世有淨土善根的人，便難以確信無疑。不但凡夫不信，二乘(緣覺聲聞)還多有懷疑。不但二乘不信，未證法身的權位菩薩，也還有疑惑。唯有證法身的大乘深位菩薩，才能徹底了解，深信無疑。所以如果能對這個法門生起很深的信心的，雖然是煩惱很重的凡夫，他的種子根性已超過二乘人之上了。比如太子剛生下來，就比群臣貴重。雖然他的才德還沒建立起來，因為是仗著大王的力量，才感應到這樣的福報。修淨土法門的人，也是這樣。(增廣文鈔·與陳錫周居士書)
書摘六十八
本來諸佛是為了一件大事的因緣，出現在世間。所謂大事的因緣，無非是要讓眾生明白覺悟到佛的知見，直接成佛而已。只因眾生的根性不一樣，所以如來的教法就有萬種不同。於是一代大教門，隨眾生根機演說。法門雖然浩蕩如塵沙那麼多。而行持的人依教修持，徹底回歸本源，都能證悟心就是自性。然而在塵沙那麼多的法門中，要找到具體能修，全部彰顯心性，上中下三根都含蓋，利根鈍根全包收;上上根的人不能超出這個範圍，下下根的人也可以達到這個門檻;高超一切禪教律，統攝一切禪教律;下手容易而成功率高，用力少而得效快，對末法眾生又最有利，直接出離我們這個五濁惡世的，沒有比淨土持名念佛更殊勝超絕啊。就像這句話說的「九界眾生離了這個法，向上不能圓成佛道。十方諸佛捨去這個法，向下不能普利群生」。所以千種的佛經萬種的祖論，處處都是指歸西方淨土，往昔的聖賢過去的大德，人人都是趨向極樂世界。就像群星圍繞北斗，萬條河水向東流啊。
居士你既然深信念佛。如果沒有了解淨土法門的常識，又不廣泛閱讀淨土經論，那麼真信切願，從哪裡生起來?縱然能執持念佛名號，只因不求出離世間，就成了人天因果福報，享受痴福，因為福報造惡業，繼續沉淪惡道。倘若方向又不正，落入邪見，那麼善因反招惡果，人天福報，也不可得，無間地獄極苦，一大長劫也難出來。比如在大海中，既沒有導師，又沒有指南，漂流在狂波巨浪中，茫茫無邊不知往哪裡去，雖然能撐船搖漿，豈能逃脫沉入大海的命運?
我缺乏學問，也不特別懂什麼。只有對淨土念佛一法，很有些迫切嚮往。受你的誠意感動，現在將淨土經論中最迫切要緊的略說一二，每一處標明大意。如果能夠歸向淨土法門而深求奧妙，那麼心領神會，自然有得意到手舞足蹈的時候，遠遠勝過我的嘮叨不休啊。(增廣文鈔·與福建劉廷誠居士書)
書摘六十九
你問什麼經最好，不知道一切大乘經都好，你能每部經都受持讀誦嗎?既然不能都受持讀誦，那麼長久受持《金剛經》、《心經》、《阿彌陀經》、《大悲咒》，都沒有不好。但是必須要志誠恭敬，那功德才很大。否則也可能有功德，也可能有罪過。因為心不虔誠，就導致褻瀆經典啊。又必須以念「南無阿彌陀佛」，作為一整天常修不間斷的功課。那麼因如來的萬德洪名，熏修自己業識染污的心，很久很久，自然可以心與佛契合、心與道契合了啊。(文鈔三編·複葉沚芬居士書二)
書摘七十
大覺悟的世尊，所說的一切大乘顯宗密宗至尊佛經，道理都是根本唯心，符合實相的，經歷三世(前世今世後世)而不會改變，所有十界(地獄法界、餓鬼法界、畜生法界、阿修羅法界、人法界、天法界、聲聞法界、緣覺法界、佛法界)都要遵守。回歸源頭復興本體，是諸佛的導師;拔除苦惱給與歡樂，是眾生的慈父。如果能竭盡誠心恭敬，禮誦受持，那麼自己和他人都能得到殊勝的利益，人間和非人間共同沐浴佛恩的光澤。就像如意寶珠，又像無盡藏寶，永遠取不完，永遠用不盡，隨著心的所求顯現，而完全滿足願望。《楞嚴經》所說的「求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃」。至於大涅槃，是最究竟的佛才有的果德，如果按佛本來的意思，全部經典的真正用意，實在是應該如此。但因眾生的志願太狹隘低劣，並且達到的誠心也不夠，不能直接契入經典的深義，所以隨順眾生的心念，滿足眾生的所願。倘若過去善根深厚的人，就很快明了自己的本性，徹底證到唯心的本質，破除煩惑而直接趨入菩提，圓滿福慧而速成覺悟的大道，獲得領會經典的全部利益，大大舒暢如來的原本真實心意啊。比如雨下來萬物都受滋潤，花草樹木共同繁榮，大樹就可以遮雲蔽日，小樹就可以增長尺寸。道體本來只有一個真如，利益是隨心念而有優劣差別，然而善根只要種下，佛果最終會成就，縱然不能立刻獲得巨大利益，也必定因此度脫生死。聽到塗了毒的鼓聲(比喻佛法)，遠近的人都會死(比喻煩惱)，吃一點點金剛，決定不會消化(比喻佛種子)。「先以欲鉤牽，後令入佛智(為了引領眾生入佛門，先用各種欲望引導眾生)」這句話，說的就是這個意思吧。(增廣文鈔·持經利益隨心論)
書摘七十一
禮拜時出現的種種震動，以及黑暗中精光流露，都是因為緊張過度。以後禮誦，只要志誠懇切就可以了，不必過度緊張。應該心裡常常向下想，或者想像在蓮花座上坐著，而且只想所坐的蓮花，絕不要多想自己的身體在蓮花上，慢慢這種虛浮習氣，就消失沒有了。因為這種現相，多半屬於浮躁妄動所引起的，還沒有開始用真工夫，就急於想成就，不知好歹都認為是工夫，那就著魔發狂了。但有好境界也不生歡喜，惡境界也不生恐怖。恐怖的話邪魔必定有機可乘，歡喜就必定先失掉正氣。你是輕狂小子，所以現在有這個相。閉上眼睛也是病的原因，以後只要不東張西望，千萬不要閉眼。平常念佛，決不可以太過急，急就傷氣，傷氣就會出現震動。也不可過慢，過慢氣接不住，也會傷氣。
《普賢行願品》，《觀音普門品》，《金剛經》，都可以受持。或每天各持一遍，或每天持一種，相互交替輪換。《楞嚴咒》，學不學都隨意。須要知道的是無論誦經持咒，都是以恭敬至誠為主。都是以普遍的為了四恩(父母恩眾生恩三寶恩國土恩)三有(欲界有情色界有情無色界有情)，法界眾生，回向西方淨土，那麼這個利益就太大了。如果像世間無知的人，事事為己，那他的利益隨不好的心力而下劣啊。比如一盞油燈，點燃百千盞油燈，這第一盞燈的光明沒有減損，如果不點燃別的燈，它的光也不會增大與長久，回向的時候應當知道這個意思。不但是為自己父母恩人是這樣，就是怨家也是這樣，才能夠上契合佛心，下結眾生緣而化解眾生怨。
你母親能吃素嗎?千萬不要用血肉供奉母親，為了盡孝，割他人的肉來行孝，是大逆不道的，何況殺害生命呢?自己也應該戒殺吃素。如果認為在生意場中交際有不方便，這是口腹貪肉的心沒忘。如果不貪圖美味，那麼青菜鹹萊一二種，人家能不允許你吃嗎?你所說妄語的事，不要一概而論。如果無關緊要，說妄語就還不算大過。如果有關係，耽誤別人的事，就堅決不可以。戒妄語重的都做不到，輕的又何必特別做呢?所以知道什麼叫「妄」，完全是從妄心中發出來的原故啊。(文鈔三編·復楊慎予居士書)
書摘七十二
應當以完全約束六根(眼耳鼻舌身意)，純淨念佛相繼不斷，來達到一心不亂，為主要的方法。在沒有得到一心不亂前，絕不可以有見到佛顯現的念頭。能得一心不亂，那就是心與道合，心與佛合，那時想見就可以見到了，不見也沒有什麼掛礙。倘若急想見佛，心中妄念紛飛，想見佛的念頭，凝固在胸中，就成了修行的大心病了。長久下去，就會產生很多怨親債主，乘你的浮躁妄想，來現作佛身，企望有機會報復過去的怨仇。自己心裡沒有正見，完全充滿魔的氣氛，一見假佛便生歡喜，從此魔就深入到心腑，著魔發狂，雖有活佛，也沒有辦法救你了。但只要能一心一意，哪裡須要預先見不見佛，達到一心不亂後，自然知道是怎麼回事。見不到佛工夫也能上進，見到了更加息止妄心專修，絕沒有誤會這回事，只有提高進步的益處。
世間不明理的人，稍微有一點修持，就生起非分的想法。比如打磨鏡子，灰塵污垢如果擦盡，光澤一定顯露出來，照天照地都可以。如果不認真用力去磨，卻希望發光，滿是污垢污穢的鏡子，還有光亮，那屬於妖光，不是鏡子的自然光亮啊。我擔心你不善於用心，可能導致自己失掉善利，退失別人的信心，所以又補充書信啊。(增廣文鈔·復永嘉周群錚居士書)
書摘七十三
念佛時出現發光，屬於魔境。我著急寫信給他，勸他不要當回事，慢慢就自己止息了。倘若以為這個是聖境現前，那將來恐怕招致魔鬼附體，著魔發狂，不可救藥。這是因為我們從無量劫以來，所結下的怨家業障，無量無邊，它們想來報仇報怨，由於念佛人有念佛修持的力量，它們不能直接就報。但因為他想好境界，他的怨家業障就現出那種好境界，使他起歡喜心，以為我修行功夫到家了，或以為我已經成聖道了。於是這個妄念越來越堅固，就失掉了正念，魔鬼就鑽入了他的心竅，他就發顛發狂，佛也不能救他了。世上有不少用功修行，發顛發狂的人，都是因為自己不知道在息除妄想、攝心正念上用功，常常都是還沒用功，便想成聖。由於整天就是妄想著聖境這個事，如喝毒藥一樣，昏亂無知，什麼天翻地覆，神奇鬼怪，其實都是自己妄心所感召的魔鬼起的作用啊。
應當教他一心念佛，除了「南無阿彌陀佛」名號之外，一概不許心生其它念頭。自然如萬里長空雲消霧散，天上的太陽就顯露出來了。至於一心念佛的利益，與狂妄心想見好境界的禍害，我的《文鈔》中都多次說過。請你將我這封信抄給他寄去，還必須要讓他一定按我說的，不要把現在出現的境界當回事。以後再發現，也不生歡喜，也不生恐懼，那麼境界自然就消失了。就像賊進入家裡，把賊認做自家人，也受傷害，知道是賊而過於恐怖，也受傷害。如果不歡喜不害怕，全都不理會，它就沒有立腳的地方了啊。(文鈔三編·復陳士牧居士書五)