書摘一百零四
福峻的事，如果像你所說的，生前死後，種種情況都是事實，那可以決定是往生西方淨土了。因為活著的時候已將軀殼看破，這是最大的一種利益。由於女人總是特別貪戀幻像，天天妝飾打扮，既然沒有這個念頭，自然也就與淨土法門，容易相應。臨終時的身體瘦削，以及病苦，那是過去多劫的業障，因為他認真修行淨土法門，於是轉重報、後報，為輕報、現報了。你說的「由於修持精進，致使身體越來越弱」，這話不恰當，會有讓信心淺的人，因這話而退惰的過錯。須要知道念佛的人，決定能消除業障，其中有業障現前的，那是轉將來墮三途的惡報，因而現在的病苦就了結了。《金剛經》上說，持《金剛經》的人，由於被人輕賤的小辱，就滅掉過去多劫三途惡道的苦報。那麼福峻將往生西方淨土，當然是以臨終前的小苦，了結無量劫來的惡報，實在是極大的幸運。千萬不可以學不知事務的人，認為是因修持而生病及死亡的啊。念佛人平時有真信切願，沒有一個不得往生的，何況福峻臨終正念明顯，作問訊、頂禮等表現，而死後身體柔軟潔淨，顏貌如生，又何必懷疑他的工夫淺呢?而阿彌陀佛是大願王，十念念佛都會度脫，何況他精進修持，已有二三年，又有什麼可懷疑的呢?
世上有一種人，志向下劣，雖然常念佛，不求往生西方淨土，只要求人天福報，這種人縱然是一生都在修行，也只是得到來生的痴福而已。有正信的人，自己以信願感通佛，佛以慈悲護佑，感應道交，必能依靠佛的慈力，帶業往生，又哪裡須要問他見不見佛，才可以下判斷呢?至於人在臨終前，如果他自己能沐浴更衣，那就很好。如果他不能，絕不可以預先沐浴更衣，讓他難受疼痛，導致失掉正念。你覺得還沒有給他穿法衣、讓他盤膝趺坐為遺憾，不知道正當這個時候，最好就是一心同聲念佛，萬萬不可張羅鋪排(指沐浴、更衣、令坐等)。如果一張羅鋪排，就成了落井下石，切記切記。
你母親年紀大了，我如果不說明這些弊端，你以後會以盡孝之心，阻礙母親往生，那要經很長的劫數流轉在生死輪迴中，都沒有辦法出離啊。我們只要實際利益，不要那些虛名，你的記憶力比較好，不必要求別人作什麼文字流傳，這些都是世間虛浮的事。應該是只要自己，並且和家屬念佛，以此能夠同生西方淨土就可以了。我每天早晚課誦回向時，也兼帶著稱福峻的名，回向頭七天，以盡師徒之誼。再說福峻這一番生與死，可以說是不曾虛生浪死啊，幸運!至於骨灰作面丸的事，甚好，但不可粗率的做，必須將骨質磨成細粉，用細篩子篩過，與麵粉沒有差別才可以。倘若粗心大意的大概研磨，就和面作丸，那樣擔心小魚吃了，會有硬鯁刺壞魚肚子的後患。我怕你粗心，不得不說。(增廣文鈔·復郁智朗居士書)
書摘一百零五
淨土法門，是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛所建立的，是文殊菩薩、普賢菩薩所指歸的，是馬鳴菩薩、龍樹菩薩所弘揚的，是淨土初祖廬山慧遠大師、天台智者大師、華嚴清涼國師、淨土六祖永明大師、八祖蓮池大師、九祖蕅益大師所發揮倡導的，為了普勸聖人凡人愚人智人信願往生啊。這些菩薩大士，在千百年前，早已為我們研究遍了三藏教，特地選擇出這個不斷煩惱業障，就得到預補成佛的境界，就在這一生，一定出牢籠，是最圓滿頓超，是最簡單易行，包括禪教律的精華而又高出禪教律，既是淺又是深，既是方便又是實際，殊勝特別超越了天然的妙法啊。我信仰佛祖，以古人為師，難道不比親近現今的知識人更好嗎?《華嚴經》一經，是三藏經典里的王，最後結尾，歸重普賢菩薩大願王。華藏世界的大海眾，全部證了法身，都要求往生西方淨土，希望圓滿佛果，我是什麼人呢?敢不景仰追隨嗎?捨棄你的狂心，努力行持這個法門，功德利益，自己理當證知。何必要到處參訪，才知道什麼法呢?(增廣文鈔卷一·復永嘉某居士書一)
書摘一百零六
《高僧傳》第三集，《法照大師傳》說：大師在大曆二年(唐代宗公元767年)，住在衡州雲峰寺，多次在粥缽中，看到顯現非常殊勝的景像，不知是什麼名山。有曾經到過五台山的人，說必定是五台山，於是後來前往五台山拜謁。大曆五年(公元770年)，到了五台縣，遙遠就看見白光，尋找光源，來到大聖竹林寺。大師進入寺中，上了講堂，看見文殊菩薩在西邊，普賢菩薩在東邊，坐在師子座上，正在說深妙的佛法。大師禮拜二位菩薩，問道：「末法時期的凡夫，距離佛的年代越來越遙遠，知見越來越下劣，罪障尤其深重，佛性無法顯現。佛法浩瀚廣大，不知道修行什麼法門，最為合適。希望大聖，解除我的疑惑。」文殊菩薩回答說：「你正在修念佛法門，現在念佛正是時候。所有的修行法門中，沒有超過念佛法門的，供養佛法僧三寶，福慧雙修，這兩個法門，最為方便適合，為什麼呢?我在過去，因為觀想佛，因為念佛，因為供養三寶，如今得到了圓滿的佛智。所以知道念佛，是所有修行佛法中的王。你應當常念無上法-王，不要休止。」大師又問：「應當怎麼念?」文殊菩薩說：「這個世界的西方，有阿彌陀佛，那佛的願力，不可思議。你應當堅持念，不要有間斷，壽命終結後，決定能往生西方淨土，永不退轉。」說完這個話，當時文殊普賢二位大聖，各自伸出金手，按摩大師的頭頂，為大師授記：「你因為念佛的原故，不久就覺證無上正等菩提。如果有善男女等，希望快速成佛，沒有比念佛法門，更能快速證無上菩提了。」說完，二位大聖，互相說讚嘆的偈語。大師聽了，歡喜激動，所有疑惑都消除了。這是法照大師(淨土宗四祖)，親身到竹林聖寺，得到文殊普賢二位大聖所開示的情況。(文鈔續編·致廣慧和尚書(民國二十九年正月))
書摘一百零七
念佛的人，也不是不可以持咒。但須要主次分明，那「次」也是歸主的。如果隨隨便便的沒有什麼分別，一樣的對待，那主也不是主了。《準提咒》、《大悲咒》，哪有優劣不同?心如果至誠，法法都靈驗，心不至誠，法法都不靈。一句佛號，包括了一大藏教，沒有遺漏。通宗通教的人，才能作真念佛人，而一無所知、一無所能的人，但只要口會說話，也可以作為真念佛人。除了這兩種，那真不真都在自己的努力，依不依教奉行了。至於修行淨土法門，有決定不疑的道理，何必要問他人的效驗?就算是舉世所有的人，都沒有效驗，也不會生一念的疑心，因為佛祖的誠實語是可信的。如果問他人效驗，就是對佛的話信心不夠，而以別人的話為準了，就是有投機的心，就不會成事。英烈漢子，絕不會捨棄佛言而取信人言。自己心中沒主見，總是要驗證別人的話作為前途的導師，可不悲哀嗎?(增廣文鈔·復永嘉某居士書一)
書摘一百零八
念佛和回向，不可偏一邊廢一邊。回向就是信願通過口發出來，但回向只適合在夜課完畢後，以及在白天的念佛誦經完畢後進行。念佛應當從早到晚不間斷，只要心中具有願意往生的念頭，就是常在回向。如果是依照儀誦文回向，就不要常常這麼做。大乘的經典，每部經都是讓所有眾生直接成就佛道。只可惜人們不誠心念誦，所以得不到全部利益啊。《楞嚴經》第五卷末，《大勢至菩薩圓通章》，是淨土宗的最上乘開示。只是這一章，就可以與《淨土四經》並列其中了，哪裡有文字太長的問題呢?君子的學習是為自己，是念念都在反省自己啊，夢著醒著都一樣，只有功夫到家的人才能做到。但在醒覺時常持念，時間久了夢中自然和醒著一樣沒有大的差別了。(增廣文鈔·復永嘉某居士書四)
書摘一百零九
「回向」的人，對於自己所修念誦的種種各功德，如果放任不管，那就會得到各種人天福報。如今將所作功德本來會得人天福報的因，迴轉歸向到往生西方極樂世界，用作超凡入聖，了生脫死，甚至將來究竟成佛的佛果，不要只是得人天福報而已。用一個「回」字，就看出有決定不隨順世情的意思;用一個「向」字，就看出有決定希望出離世間的目的。這就是所謂回因向果，回事向理，回自向他啊。所作功德，是人天福報的因啊，回而向涅槃的果。所作功德，是生滅中的事啊，回而向不生不滅的實相妙理。所作功德，原本屬於自己的行為，回而向法界一切眾生，就是發願立誓，決定所要趨向的名詞啊。有三種意義，一，回向真如實際，心心契合。這就是回事向理的意義。二，回向佛果菩提，念念圓滿。這就是回因向果的意義。三，回向法界眾生，同生淨土。這就是回自向他的意義。回向的意義，太大了啊。回向的方法雖然不一樣，但必須以回向西方淨土，作為唯一不二的最妙法。因為其它大願，不求往生西方淨土，總是很難成就。如果往生西方淨土，沒有不成的願。因為這個道理，凡是一切所作的功德，即便有別的期望，也必須再回向西方淨土啊。(文鈔三編·復愚僧居士書)
書摘一百一十
這個心，是一身的主宰，萬法的源頭。順著它就迅速成就菩提，逆著它就永遠沉淪生死。一切眾生，迷惑背離本心，追逐妄想的境界，常生起貪嗔痴，拚命造殺盜淫的惡業。輪迴在天人阿修羅畜生餓鬼地獄的六道中，出沒在欲色無色的三界內，久經無量的長劫，也不能出離。你既然發心歸依三寶，作為佛弟子。須要發菩薩四宏誓願，自利利他。四宏誓願的意思，就是「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，須要知道這四宏誓願，是三世一切諸佛誓願的根本。你在日常生活行為中舉心動念，要與這個誓願相合。如果是相合的，就要擴大讓它更圓滿;如果不相合，就要斷除讓它乾淨滅盡。然而要想利他，先必須自利，如果不是自己先出離生死，怎麼能度其它生死眾生?比如正在海水中掙扎要淹死的人，是不能救海水中別的要淹死的人的。
如來所說解脫生死的法門無量無邊，只有淨土念佛一法，下手容易而成功率高，用力很少而得效益快。如果想要這一生就了結生死大事，除了這個淨土法門沒有別的。所謂「淨土」指的是，要生信發願，念阿彌陀佛，求往生西方極樂世界啊。如果能信願真切，一心念佛，到了臨命終時，決定蒙佛接引，往生極樂國。既已得到往生，那就脫離凡夫體質，高高的參預到聖人群中，仰見阿彌陀佛聽聞佛法，證悟無生法忍，神通智慧，不可思議。然後乘著本願輪，再回入娑婆世界，有種種方便，度脫眾生。就像觀世音菩薩一樣，應該以什麼身分得度的眾生，就現什麼身分而為他說法。要讓一切眾生，共同出離生死，共同成就佛道。才可以圓證自己本來具有的妙真如心，才可以究竟契合菩薩的四宏誓願，與阿彌陀佛的四十八願，以及普賢菩薩十大願王啊。
心愿的意義，就是這樣。如果能顧名思義，身體力行，可以說是超常的大丈夫，火里的蓮花，如來的真佛子，大菩薩的真正繼承人啊。努力吧努力吧!(增廣文鈔卷一·與心愿居士書(代友人作))
書摘一百一十一
佛經教人們常行懺悔，這樣可以斷盡無明，圓滿成就佛道。雖然階位達到等覺如彌勒菩薩，還要在二六時中，禮敬十方諸佛，以此徹底滅盡無明，圓滿證悟法身。何況等覺菩薩以下呢?而博地凡夫通身都是業力，不生慚愧，不修懺悔，雖然一念心性，與佛平等，但由於煩惱惡業障蔽了心源，不能顯現。(增廣文鈔卷一·復鄧伯誠居士書二)
書摘一百一十二
而末法眾生，無論有善根、沒善根，都應當決定專修淨土，法門是什麼也就不須要問佛。善根有，固然應該努力，善根沒有，更應當認真培養，那麼善根怎麼樣也不須要問佛。只應該持咒，助修淨土法門，不要隨便作法問佛，痲煩褻瀆佛聖。倘若動不動作法，如果身心不恭敬、不至誠，或有可能引起魔事。(增廣文鈔卷一·復永嘉某居士書五)