書摘一百二十四
戒定慧三學，為學佛及修淨土法門的根本，而戒尤為重要。所以《觀無量壽佛經》，開示淨業三福：「一則孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二則受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三則發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」前兩條，多屬戒學內容，第三條就是戒定慧三學圓滿具足。有了這三福，淨業就大功告成，往生上品。所以在淨土五經後面，附上《華嚴經淨行品》，以及《楞嚴經》四種清淨明誨，希望修行淨土法門的人，在「律儀戒」上執持不犯。進而得「定共戒」的制心不起，以及「道共戒」的超世情離妄念，斷除惑業證悟真如。但縱然是得到定共戒道共戒二種實際利益，還應當兢兢業業，執持律儀戒，作為自利利他，維持佛法的模範。那麼講空不守戒的人，就沒有辦法以大乘法為藉口，而因此壞亂佛法，誤導眾生啊。(文鈔三編·淨土五經跋)
書摘一百二十五
學佛的人，古今也有。剛開始知見比較高，極力自利利他，後來知見就偏執荒謬，並且引誘一班人學自己的邪知謬見，真是可悲可痛。探究他得這個毛病的根源，都是因為好戴高帽子，結果造成沒有知識的人，各個都給他高帽子戴。戴的太久，正知正見就失掉了，完全成了邪知邪見，縱然想救援，也有心無力，只好任他去。凡是好心學佛的人，都要讓他立志反省自己，如此才不至於產生這樣的結果啊。(文鈔三編·致楊慧通居士書)
書摘一百二十六
今天的學者，常常專說假話，不實際修行，用意是想沽名釣譽求得體面，並不是真實反省自己的過失而說的話啊。這是自暴自棄，是大妄語，是不知慚愧。如果不是這樣，那就是聖賢之徒;如果帶有這種習氣，那就是下流坯，是佛法的罪人，佛的逆子。有就改正，沒有就當作勉力。正直的心正直的行，才與佛相應合。另外自己既然修持淨土法門(謂改過遷善及念佛，即生即願往生西方淨土)，也應當教一切相識的人，也修淨土法門。可以依照《龍舒淨土文》普勸門，讓他人隨緣分隨能力，種下這種不可思議的善根。既然想教別人，應該從親近的人開始，自己的妻妾子女，忍心不讓他們得這個利益嗎?周文王先管教妻子，然後管教兄弟，然後達到治理國家。世間和出世間自己先行然後再教化他人，沒有不是這樣的道理。
你專求往生西方淨土，除了早晨十念外，凡是行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，拉屎撒尿，一切時間，一切地點，都應當把「南無阿彌陀佛」六字洪名，放在心口上。只要是在如法的時間地點，出不出聲隨緣。如果大小便、睡眠，那隻允許默念，切勿出聲，默念的功德和出聲是一樣的，出聲就不恭敬了。睡著出聲念不恭敬還會傷氣，不可不知。必須明白西方極樂世界，不要說凡夫不能到，就是小乘聖人也不能到，因為那是大乘不可思議的境界啊，小乘聖人回心向大乘才能到。凡夫如果沒有信願感通佛，縱然是修其它一切勝行，包括持佛名號的勝行，也不能往生，因為信願最為要緊。淨土九祖蕅益大師說過：「得生與否，全由信願之有無;品位高下，全由持名之深淺。」是千佛出世不能改變的鐵案啊。能信得徹底，才算你西方淨土有份。(增廣文鈔·復高邵麟居士書三)
書摘一百二十七
接到來信，知道你克服習氣的心，又勤奮又懇切，而消除習氣的效果，沒有得到沒有見到，那原因是什麼呢?原因是生死心不迫切，而只是將這個超凡入聖，消除惑業，成就淨土法門的願望，當作口頭上的活計，所以無實效啊。倘若知道人身難得，佛法難聞，淨土法門更為難聞，如今有幸得到這個大丈夫身，又聽到了最難聽到的淨土法門，還敢將有限的光陰，被玩樂享受消耗殆盡，讓它仍舊虛生浪死，仍然再沉淪六道，求出離生死根本沒有期止嗎?必須要將一個「死」字(此字好得很)，掛到額頭上。凡是不應該貪戀的境界現前，都知道這是我的湯鍋爐炭(比喻下地獄)啊，那就絕不會如飛蛾撲火，自己找燒死啊。凡是份內所應該做的事，就認為這是我出離苦海的慈悲航船啊，那就絕不至於應該做的還要謙讓，見仁義的事不管啊。這樣一來塵世的境界就可以作為入道的因緣，何必要斷絕塵緣，才能修道呢?其實心中有主見，不去隨境界轉，那煩惱就是解脫。
所以《金剛經》總是教人心不住相。發心度盡一切眾生，而不執著能度眾生的我，所度的人與眾生，包括所得的無餘涅槃的壽者相，才是真正的行菩薩道。如果執著有個我是能度，眾生是所度，以及無餘涅槃的所度的法。那麼雖然度眾生，實際上對於一乘實相的道理，不能相契合。因為不明白眾生本體是佛，佛性平等，妄起凡聖的分別，結果是把無為的利益，變成有為的功德了。何況玩樂享受的貪戀會隨時發生呢?(增廣文鈔卷二·復寧波某居士書)
書摘一百二十八
如歌利王的割截佛陀前世忍辱仙人的身體，後來歌利王成為最初得到佛陀剃度的弟子憍陳如。這種好像太虛那麼大量的大菩提心，怎麼可以用凡夫的小知小見測量。必須知道沒有證得無生法忍的凡夫，心中是應當仰慕菩薩之道，但做事應當依凡夫的常理，否則對於住持佛法，就可能有妨礙。如果沒有證到無生法忍，就不住持佛法，也不適合學菩薩的能舍頭顱眼目腦髓等。因為自己的能力不夠，不堪忍受，對自己對他人，都沒有好處。凡夫必須按凡夫能做的去做，就可以啊。(增廣文鈔·復黃智海居士書)
書摘一百二十九
今天的人體質多數是單薄虛弱，所以不要隨便仿效古人。有人總是好圖虛名而過分苦行，那反而對於修道對於自身，都沒有利益。佛法的真益，要在至誠中得，不是做一個場面，就能成事了啊。(文鈔三編·復周智茂居士書一)
書摘一百三十
世上有很多不自量力的人，往往把菩薩所做的事，直接當作自己能做的事。而不知道自己在苦海中還沒有出來，怎麼能救所有苦海中的人?(文鈔三編·志梵居士書三)
書摘一百三十一
如果是普通人，那也不必要他研究遍所有深奧的經論，只要諸惡莫作，眾善奉行，一心念佛求往生西方淨土就可以了。這樣的人不放棄在家的事業，而又修出世間法，雖然好像平常無奇，而他得到的利益卻不可思議。這是因為愚夫愚婦，懵懵懂懂念佛，就能暗暗達到佛智，暗暗符合道妙，比什麼都懂的大通家的反覆思量，整天在分別中亂想的人，受益多多啊。所以愚夫愚婦念佛，容易得益;大通家能完全放下，也容易得益。如果只是在義理上猜測的人，就不得益，反而可能得病，甚至沒有得益也說得益，那落入狂妄派里也是有的。(增廣文鈔卷二·復四川謝誠明居士書)
書摘一百三十二
你既然沒學問，但可以志誠懇切，早晚課誦，此外定時間念經(隨自己身份)。至於念佛，能按時念也好，否則，一天中隨便什麼時候，不分行、住、坐、臥(臥當默念，不宜出聲)，總是以念佛為主要的事。但必須生信、發願，求往生西方淨土，千萬不可求來生福報，如果求來生福報，就是破戒違法。因為念佛法門，本來是教人求往生西方淨土的法門，你既然念佛，不求往生西方淨土，又要求來生，是不遵循佛的教導，而這是佛教人必定要遵守的法則，你不肯遵守，所以是破戒違法。如果今生還有修持，來生一定有世間福報可享受，一旦享福，必定要造惡業(今之世道，亂至如此，多半是前生修痴福者，所釀成耳)，既然造了惡業，那後來的苦報，不忍心多說啊。我這些話，聽不聽隨你，以後不許再來信，因為我年紀老了，不能應酬了。(文鈔續編·復傳德師書(民國二十年))
書摘一百三十三
某居士去年去世了，他先前妄發大心，要在這世間度人。民國九年(1920年)來到普陀山時被我呵斥，似乎轉變念頭了。他去世後，他兒子傳來訃告，說是睡了三天，不吃飯不說話就逝去了。看這樣的光景，好像不是往生西方淨土的樣子。所以要求往生西方淨土，應當放下這個世間，並且放下過分的狂妄心(如同菩薩在生死中度脫眾生，這必須自己是菩薩才可以。如果自己還是凡夫，就想擔任這樣的事，不但不能度人，也不能自度。世間多少善知識，都是得了這種病，還要認為那是有大菩提心。須知這個心先求往生才有益，不求往生，必須是菩薩才可以，否則為害不淺。)。過分的狂妄心，是真修行人的一大障礙，不可不知。再說某居士的為人，太過於好名聲，所以他所寫的書，全是模仿佛經的口氣。他以凡夫境界隨便濫充聖人的罪過，特別不輕，所以宏法的功夫，得不到實際效益。百年的時光，瞬間就過去了，希望你們專心致志在念佛求生西方淨土上，而某居士就是一個大大的警策啊。(文鈔三編·復潘對鳧居士書二)
書摘一百三十四
人生在世間，不可以無所作為，但只是儘自己的責任，決不要在盡責任之外，有非分的想法。士農工商，各管各的業務，作為養身養家的根本，然後隨緣分隨能力執持佛號，決心求往生西方淨土。凡是有能力做種種善事，或出錢財，或用語言，作為贊助，否則就發隨喜心，也是屬於功德。這樣培植福田，作往生的助行，如順水揚帆，再加上人力划船，那麼到達彼岸，不是更快嗎?
臘月三十日，就是一年的最後一天(比喻人生的最後時刻)。倘若預先沒有準備好，那麼債主怨家，成群的來糾纏，哪裡容你躲得過去?臨命終時，就是一生的臘月三十日啊。倘若信願行三資糧沒有準備具足，貪嗔痴惡習還有存留，那無量劫以來的怨家債主，統統來逼債追討，哪肯饒你?別說不知淨土法門的人，無可奈何，只好隨著業力轉生下一世，即使知道淨土法門而沒有好好實修的人，也是這樣的結果，被惡業牽向三途(地獄餓鬼畜生)六道中，永遠輪迴去啊。想要求出離苦海的關鍵，只有念念都怕死，怕死後墮落到三途惡道。那麼佛的念力自然純淨，淨土法門自然能成，一切塵俗妄境，自然不能干擾正念啊。(增廣文鈔卷二·復寧波某居士書)
書摘一百三十五
念佛必須善於發心，心為修持的主導。心如果與四宏誓願契合，那麼念一句佛，做一件善事，功德無量無邊，何況身口意三業，總是以念佛利益眾生為主呢?心如果只求自利，不願利人，所做的事雖然多，而所得的功德卻很少。要是再加上損人害人的意圖，以及自誇自傲的心，那所念的佛，所行的善，也不是完全沒有功德，但實際在百千萬億分中，僅僅得一分半分，而那惡念的罪過，也更不少。所以修行人，都必須善於發心，不只是念佛人啊。(增廣文鈔卷二·復馬契西居士書二)
書摘一百三十六
「念而無念，無念而念」的意思，是念到相應的時候，雖然常念佛，完全沒有「起心動念」的感覺(沒相應前，不「起心動念」念，就不念了)。雖然不「起心動念」，而一句佛號，常常稱念，或者是憶念，所以說是念而無念，無念而念啊。無念，不可認為是「不念」，無念而念，是說沒有起心動念的念相，而又念念無間。這種境界，很不容易得到，不可以隨便猜測以為得到了。
人必須各守本分。你上有祖母、父母，下有小弟、妻室，而且職業極有空閒，最方便修持。不在這種情況下，真實用功，而妄想要出家修行，你出家能有這樣的好機緣，專心修道嗎?你不知道出家有出家的事，誰能夠什麼事都不管?就如我這樣沒什麼事的，也是一年到頭總在忙，沒有閒暇專心念佛，何況其他人呢?希望你隨緣分隨能力修持，不要有分外的想法，那就很幸運了。(增廣文鈔卷二·復馬契西居士書五)