書摘一百五十三
所有大乘經典，都有講懺悔的文字，隨便人們選取，作為懺法，如《法華經》、《金光明經》、《淨土經》、《大悲經》等。梁皇懺法，披露罪相比較詳細，因為梁武帝為了超度元配郗氏夫人，墮落為蟒蛇的痛苦，同時想要一切人民同沾佛法利益，特請志公和尚，還有其他高僧，檢閱經文，編述為懺法。梁武帝當時也運用睿筆參與編寫，發揮自己的心意。可惜梁武帝不知道淨土法門，所以懺法完成時，郗氏特別現出天人妙莊嚴身，表達謝意。假使梁武帝完全了解淨土法門，那麼他的夫人必定倚仗佛的慈力，往生西方淨土，高品進入蓮池海會，登不退菩薩果地，又怎麼會憑藉這個大法大心，竟然只是得到生天的結局呢?以後禮懺的人，都應當注意回嚮往生西方淨土，才是獲得究竟的實益。(增廣文鈔卷三·《慈悲道場懺法隨聞錄》序(俗稱《梁皇懺》))
書摘一百五十四
學佛的門道，在於實際修行。如果只張羅門面，不實際修行，那也只是得門面的空名而已。既然要往生西方淨土，自利利人，必須敦倫盡分，除邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，真為生死，發菩提心，以深切的信願，持佛名號，求往生西方淨土。上自父母伯叔，以及兄弟姐妹妻室兒女，包括僕人傭人，並及鄉黨鄰里親戚朋友，凡是一切相識的人，都應該以上面所講的行為去勸化。如果自己能做到，他人看見自然會學，所謂「以言教起爭論，以身教就跟從」，世出和世間的事，沒有不是以身教為本的。如果自己不做而教別人做的，那只有上品智慧的人可以依從，別人只需要他的語言能受益，不管他本人能不能做到。如果不是上品智慧的人，別人必然會心裡誹謗背後譏諷，反而造大口業。要真的利益人，應當事事盡到自己的本分，那麼平常生活中的行為，都含有化人的機緣。久而久之，別人自然相信而依從了，自然有想不到的結果了。(文鈔三編·復李爾清居士書)
書摘一百五十五
雖然讀大乘經典，但仍是要以念佛為正行，倘若一心研究經義，將念佛丟在腦後，那麼大通家或者可能做得到，但這一生超凡入聖，恐怕讓給了愚夫愚婦，而自己了脫生死就沒有份了。須知念佛法門，乃是佛教中的特別法門，除此以外，不要說凡夫不能當下這一生解脫生死，就是已經證到初果二果的聖人，也不能當下這一生解脫生死。且不要心高氣勝，以為明白佛經義理，便可以得大利益，如果這樣想，便與店鋪作管帳的沒有不同。雖說有數千數萬數十萬的錢，經我管理，到底不是自家的，直到做完事，自己也只得很少的薪水而已。(文鈔三編·復章以銓居士書二)
書摘一百五十六
凡是做功德，還是以念佛為主要，不必改念《地藏經》。念佛一法，最容易得到利益，因為文字少而容易念。即使有人持刀要殺，也能念，念就得益。蘇州的楊鑒庭因為在城門口向日本兵鞠躬，心裡念觀音聖號，那日本人不喜歡鞠躬，就用刀砍下來(這是前生怨家，今以破頭皮了結)，砍到頭時，刀轉成了平的。頭皮已破，血流許多，而頭頂骨一點也沒有傷到，如果不是刀轉為平的，那麼頭已成兩塊了。所以應該知道最危險的時世，應當以念佛為主。那些爭奇鬥異的人，都不是注重在救苦難，而是注重在顯示自己的智識高超罷了。
華嚴會上四十一階位的法身大士，其數目有無量無邊，都是受普賢菩薩教導，以十大願王功德，回嚮往生極樂世界，期望達到圓滿佛果。他們這些人是什麼樣的人?他們這些事是什麼樣的事?何況我輩凡夫遇到千古未有的刀兵大劫(日本侵華)，怎麼可以改一向念佛為念經呢?地藏菩薩救苦心切，但比阿彌陀佛臨終接引，使得眾生往生西方淨土，那又相去太遠了。還是應該委婉勸導慧甲，仍然依照舊規矩做吧，容易行而利益多多啊。(文鈔三編·復陳慧恭居士書)
書摘一百五十七
不要認為我沒有錢財，不能積德利人。須知存好心，說好話，行好事，遇到做父親的講慈，遇到做兒子的講孝，遇到做兄長的講友，遇到做弟妹的講恭，凡是遇到一切人，勸他們各儘自己的本分。再為他們說善惡因果，生死輪迴，讓他們心中有所畏懼，就必定改過向善，去做良善的事。再為他們說佛法的利益，勸他們信奉而修持。凡是遇有大病，都勸念佛及念觀音菩薩;凡是遇到婦女，都勸預先念佛念菩薩，不至於因為生產受苦及喪命。勸他們一切人不要造殺業，心存慈善，利人利物，就是利己，害人害物，勝過害己，如此種種，哪裡是一定要錢財才能辦的呢?但家境條件如果富裕，也應該用錢財作功德。(文鈔三編·復李慰農居士書七)
書摘一百五十八
人生在世間，禍福是互相倚靠潛藏的，只是看當事人的用心如何了。善於用心的人，困苦艱難，都是解脫的根本;不善於用心的人，富貴榮華，都是墮落的因緣。你母親守貞節撫養孩子，受苦多年，實際是今日修持淨土法門求生西方淨土的基礎。(文鈔三編·復周浦陳家駿居士書)
書摘一百五十九
念佛這一法，是背離塵俗合向佛覺，返本歸元的第一妙法。對於在家人來說，更為親切。因為在家人身在世網，事務多端。要控制心去參禪，以及在安靜的房間裡誦經等，或者沒有條件做不到，或者精力時間不夠。只有念佛一法，最為方便。早晚在佛前隨緣分隨能力，禮拜持念，回向發願。除此之外，行住坐臥，說話沉默行動靜止，穿衣吃飯，一切時間，一切地方，都好念佛。只是在潔淨的地方，恭敬時，或出聲，或默念，都是可以的。如果在不潔淨的地方(如登廁等)，或不恭敬時(如睡眠、洗浴等)，就應該默念，不應該出聲，不是這時這地方不可以念啊。睡臥時出聲念，不但不恭敬，而且傷氣，太久就成病症了。默念功德，與平時一樣，所謂念佛就在佛念上，匆忙時也是它，混亂時也是它啊。居士你既然能發露懺悔，對於淨土法門，最容易相應，所謂心淨就是佛土淨啊。不過既然知道錯，又肯發露懺悔，必須改過向善。如果不改過向善，那所謂的懺悔，仍然是空談，得不到實益。
至於說想要心不貪外面的事，專注念佛，不能專注，非要他專注;不能念佛，非要他念佛;不能一心，非要他一心等，也沒有奇特奧妙的法則，只是將一個「死」字，貼到腦門上，掛到眉毛上。心裡常念想：「我某人從無始劫以來，直到今生，所作惡業，無量無邊。假使惡業有體有相的話，十方虛空，都不能容下。過去生中是什麼幸運種子，讓我如今能得人身，又聽到佛法。如果不一心念佛求往生西方淨土，一旦一口氣上不來，一定奔向地獄的湯鍋、爐炭、劍樹、刀山里受苦，不知再經多少劫。縱然再出地獄，又墮落為餓鬼，肚子大的像海，咽喉細的像針，長劫中飢餓空虛，喉嚨中有火燃一樣，聽不到漿水的名，難得有暫時的飽餐。從餓鬼道出來，又作畜生，或者供人騎乘，或者充當人的美味。縱然再得為人，還是愚痴無知，認為造業是自己的德能，認為修善是自己的痲煩，不過數十年，又會墮落，經歷無數的劫，輪迴六道，雖然想出離，沒有可能啊。」如果能這樣想，那麼如前面所要求的，當下就可以成辦。
所以唐朝殺牛為業的張善和、殺雞為業的張鍾馗，臨終地獄相現前，念佛數聲，就親眼見到佛來接引往生。這樣的利益，我們這一代佛教，百千萬億的法門中也是沒有的。我常說「九界眾生離此法，上不能圓成佛道;十方諸佛舍此法，下不能普利群萌」的意思，就是指這一點啊。所以果然真的能夠生死心切，信得特別到位，不生一念疑惑的心，那麼雖然還沒有出離娑婆世界，已經不是娑婆世界的長久客人了;還沒有生到極樂世界，就已經是極樂世界的嘉賓了。見到聖賢就要向他們看齊，應當做的仁義事就不讓給別人。怎麼能夠還按常規懈怠忽悠，以致一錯而成為永遠的錯呢?有血性的漢子，絕對不肯生作行屍走肉，死與草木同腐朽啊，努力努力!
念佛固然要專一。但是居士你上有父母，下有妻室，在本分外去圖謀，妄想富貴歡樂，實在是不應該。至於本分內所應當做的，也須要努力去做，不是非要拋棄一切，才算是修行啊。如果拋棄一切，能不缺父母妻室的生活供養還可以，否則就與孝道相背了。雖說是為修行，實際是違背佛的教導，這是不可不知啊。還須要以淨土法門的利益勸父母，讓他們念佛求往生西方淨土。如果能信受奉行，臨命終時，一定能得往生西方淨土。一旦得往生，直接就超凡入聖，了生脫死，高高登上蓮池海會，親受阿彌陀佛的教導，直到成佛而後已。世間的孝，怎麼能與這樣的好事相比呢?再如果能以這種好事普遍告訴同事好友，讓他們各自的父母，都得往生。那勸化的功勞歸自己，而親人與自己的蓮花品位，更應當增高位次了。《詩》書說：「孝子不匱，永錫爾類。(孝子不斷，永遠有福)」想要孝敬自己親人的，應當深思而努力去做啊。(增廣文鈔卷一·復鄧伯誠居士書二)
書摘一百六十
佛教是以孝為本的，大乘經典多有闡發說明。其中最明顯詳悉的，有《大方便佛報恩經》、《地藏菩薩本願經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《梵網經》。孝這一個字，小範圍是對自己的親人;大範圍來說，凡是在理上在心上，能不違背，都叫做孝。否則，都是不孝。學佛人必須大的範圍小的範圍兼修，才可以叫做盡孝。眾生入佛道，都要看過去的因如何。那不但痴傻的人難以教化，就是大聰明，大學問的人，可能更不如痴傻的人，還能少種一點善根，不生毀謗。我們只要隨緣分隨能力而進行勸導。如果想人人都遵循佛的教化，絕沒有這種好因緣，只可以隨緣盡心而已。戒為一切善法的根本，應當看《在家律要》。但是律文繁多，或者難以詳讀詳記。只要在心中常常存有諸惡莫作，眾善奉行的心，凡是起心動念，不許萌生一念的不善，這樣所有的戒都可以圓滿修持了。(文鈔續編·復嶧縣宋慧湛居士書(民國二十二年))
書摘一百六十一
你上有老母，下有眷屬，應當主要用勤心去照顧店鋪。你所說的修持，要根據人的情況，如果沒有空閒，那只可以一心念佛，稍微看看淨土典章就可以了，並不須要遠往什麼地方，去打算靜修啊。你家有店鋪，店主人不在家，夥計就可能作不法的事(賭博及外宿等)，或者招致小人乘機偷竊。你可不要心高好勝，想作大通家居士，只要一心念佛，並且晚上在家，勸你母親與眷屬共同念佛就好。你知道生死事大，無常迅速，怎麼不想想我母親已經老了，敢不多想辦法勸誘，讓她同我念佛，並且所有眷屬都勸他們念佛呢?一來可以取悅親人的心;二來一個人念，還沒有生信心的人，便覺得沒有興趣，很多人念，就才覺得有興致。有空閒將《淨業指南》，以及我的《文鈔》中適合初學的內容，詳細為你母親及各位眷屬解說。倘若能生起信心而往生西方淨土，那這個孝怎麼樣呢?請不要再往某寺跑，就在店中家中，隨分隨力修持，那對自己有益無損。還可以讓親人與眷屬們及夥計們，時常受到薰染，漸漸種下善根啊。如果不依我說的，那麼世間出世間，都犯忤逆罪了，恐怕時間長了還有意外的憂慮。你應當知道好歹，千萬不要放任自己而不改啊。(文鈔三編·復蔡契誠居士書四)
書摘一百六十二
念佛的人遇有傷風感冒等小病，不妨去求醫藥。遇到怨業病，只可以至心念佛及觀世音菩薩。如果十分至誠，沒有不業障消除病症痊癒的。鬼祟屬於邪物，能夠至心念佛，以佛的感應，都應當躲避到遠方去了。《觀世音菩薩普門品》說念菩薩的人，滿世界惡鬼，都不敢以惡眼正視，何況再敢加害?你沒讀過嗎?(文鈔三編·復卓智立居士書三)