書摘二百三十
光陰迅速，時序變遷。剎那剎那，一念也停不住。這是造物主出廣長舌，普遍為你我一切眾生說人命無常，榮華富貴不久存，應趕緊尋找歸路，免受六道沉淪的無上妙法啊。你既然厭棄世間繁華，發心出家。必須努力勤修，千萬不要守舊混日子。人是出的氣雖然有，入的氣難保證，一口氣不來，就屬於後世了。應當明白女身雖然有五漏(不能為身主家主人主物主聖主，專指女性)，心性原本具有三德(法身德般若德解脫德)，徹底洗除無量劫累積的女人習氣，努力持念彌陀的聖號。觀照這個娑婆世界，濁惡超過糞坑。深信那個極樂世界，就是我本有家鄉，不求這世來生，人天大王等福樂，只願果報終壽命盡，蒙受佛的接引往生西方極樂世界。從早到晚，念念不忘，念到極處功夫純熟，感應道交，臨命終時，必能滿足願望。既已生到淨土，頓時了悟無生法忍。回頭觀察世間富貴，不就如同陽焰空花都是虛幻的，完全就是牢籠毒海啊。
然而要往生淨土，先治好染污的習氣。佛經總是說，富貴難學道，女人也難學道。因為富貴的人，驕慢成習慣，奢侈為主要行為。既然不能謙虛接人待物，謙卑約束自己，又怎麼能息止雜念忘掉各種擾亂的因緣，虛心求道呢?女人就是只注意打扮，常懷有妒忌心，不知縱然是天姿國色，也依舊是糞袋皮囊表面光。既然貪戀幻化的形體，怎麼能悟到妙性?如來為了對治這種病，勸修四念處觀。一觀身不淨，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我。這四觀如果成就，那麼貪戀自身的習氣，消滅無餘，就像洪大火爐化掉雪片啊。你因為是富貴女人出家，凡是驕奢艷冶的習氣，必須徹底拋棄，不要有一絲一毫留在胸中，將來才有出離苦難的可能。
現今法弱魔強，良師善友最不容易得，直接去找古人作朋友，以古為師。《比丘尼傳》、《善女人傳》、《淨土十要》、《淨土聖賢錄》，應當反覆熟讀。這樣是求取佛法有來源，墮落魔道沒可能了啊。近來僧尼，多有不如法，不可濫收徒眾，壞亂佛法，實在是要特別注意的。應當恪守清規，力修淨業，在生時是模範，死時投入蓮池海會，才不辜負跳出萬丈火坑，親身作為如來的弟子啊。努力努力，不忘我的話。(增廣文鈔卷四·示某比丘尼)
書摘二百三十一
清朝乾隆嘉靖年間，有三個禪僧，本是同參道友，死後，一個生在江蘇，叫彭文章;一個生在雲南，叫何桂清;一個生在陝西，叫張費。三人中，只有彭文章記得前生的事。後來入京城會試科考，彭文章見到二人了，於是說起前生為僧的事。那二人雖然不記得前生，但一見面如同故人，成了莫逆之交。經過殿試(皇上親考)，彭文章中狀元(第一甲第一名)，何桂清中榜眼(第一甲第二名)，張費中傳臚(第二甲第一名)。彭文章也當過主考學台(督學)的官，但很有些貪色，後來死在俗家。何桂清作南京制台(總督)的官，太平天國洪秀全楊秀清造反，南京失守，被皇上問罪處死。張費還教過鹹豐皇帝的書，回族要造反，把他騙去殺害。這三個人，也不是平常的僧人，可惜不知道求生西方淨土，雖然得了點洪福，其中二人不得善終，彭文章竟然貪戀女色，來生後世，恐怕更不如這一生了啊。
又有蘇州吳引之先生，是清朝探花(第一甲第三名)，學問道德相貌都很好。民國十年(1921年)，朝拜普陀山法會閒余時，自己說自己前生是雲南和尚。因為是燒香過客來去匆匆，不能多說，也沒有詳問是怎麼回事。民國十一年(1922年)，我前往揚州刻書，住到蘇州一位弟子的家裡，於是查訪吳引之，以為他沒有忘記過去的事。等見面後交談，他已經完全忘失了，從此沒有來往。民國十九年，我閉關在報國寺，到十一月，他與李印泉，李協和二先生來我這裡。我問：「你怎麼知道你前生是雲南僧人?」他說：「我二十六歲做了一個夢，夢到一寺院，知道是雲南某縣某寺，所見的殿堂房舍，樹木形狀，都像是經常見的，也以為自己是僧人。醒來後記得清楚，一一記錄下來。後來有一友人去那裡作官(張仲仁先生，尚知此人姓名)，把記錄拿去一對照，絲毫不錯。」我說：「先生已八十歲，來日不多了，應當恢復前生和尚的事業，一心念佛，求生西方淨土，才不辜負前生修持的苦功啊。」他說：「念佛怎麼希奇?」我說：「念佛雖然不希奇，世間沒有多少人念，最不希奇的事，就是吃飯，全世界沒有一個人不吃飯，這種最不希奇的事，你為什麼還要做?」他不能回答，但也不肯念。他問二位李先生：「您二位念嗎?」答說：「念。」他還是沒有接著說什麼。至十二月三十日夜晚，將點燈時去世，恰好滿八十歲。這位先生前生也很有修持，所以今生感應到大功名，大壽命。今生只是盡到一般的人倫，佛法也不相信了，豈不是非常可悲嗎?不過這四個人，都是還沒有證到的。但即使已經有所證的，沒有能斷盡煩惑，也難出離生死。
如唐朝圓澤禪師，曉得過去未來，也還不能了生死，何況只是臨終去得好，就會了生死嗎?唐朝李源的父親，住守東都洛陽，安祿山造反，殺了他父親，李源於是不願做官，把自己洛陽的住宅，改造為慧林寺，請圓澤禪師做住持和尚，他也在寺中修行。過幾年，李源要朝拜峨眉山，邀請圓澤一同去，圓澤要走陝西旱路，李源不願經過京城長安，一定要由荊州水道去。圓澤已經知道自己不能回來了，於是將後事一一寫明，夾在經卷中，還沒有聲張，就隨李源乘船去。到荊州上游，將進峽谷，那地方水勢艱險，不到天黑就停下住宿。忽然看見一婦女，穿著錦緞褲子，在江邊打水，圓澤一見，雙眼流下淚來。李源問怎麼回事?圓澤說：「我不肯從這條道走的原因，就是怕遇見這個女人。這個女人懷孕已經三年，等候我做兒子，不遇見還可以躲掉，現在既然見到，非做她兒子不可了。你應該念咒，助我快速投生，到第三天，應當來我家看我，我見你一笑作為憑據。過十二年後，八月十五日夜，到杭州天竺山葛洪井畔來會見我。」說完，圓澤坐脫身亡，婦女就生下孩子了。三天後，李源去看，一見，那孩兒就笑。後來李源回到慧林寺，見經中有預先寫好後事的字條，更相信圓澤不是平常人。到了十二年，李源提前到杭州，八月十五日夜，前往所預約的地方等候。忽然隔河對岸有一個放牛的孩子，騎在牛背上，用鞭子打牛角唱道：「三生石上舊精魂，賞月吟風不要論，慚愧情人遠相訪，此身雖易性常存。」李源聽了，就打招呼問訊，交談。談完，又唱道：「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸，吳越江山游已遍，卻回煙棹上瞿塘。」然後乘牛而去。(文鈔三編卷四·上海護國息災法會法語)
書摘二百三十二
《律藏》不允許沒有受戒的人看，一來恐怕那不明白深遠道理的人，見到那犯戒的痕跡，不知是大權菩薩示現，想要使佛制定的戒能夠約束後世，所以現作不如法相，用來啟示大家知道如來的立製作為一個示範啊。如果不明白這個道理，只根據眼前所見，就認為如來在世，佛的許多弟子多有不如法的，從此起邪見並藐視僧人，那個罪過不小;二來《律藏》中的事，只有僧人知道，倘若讓不是僧人的人閱讀，或者有外道假冒比丘，作不法的事，誣謗佛法，那禍害不小，所以要嚴禁而預防啊。至於好心護法，校正流通，怎麼可以按平常的道理對待?如果執著「沒有受戒的人不能看律藏」這樣的話，那戒律方面必須僧人書寫、僧人刻制、僧人印刷、僧人流傳，才可以不違反佛的規制啊。
天下萬事，都有一定的道理。而當事的人，必須秉持一定的道理，而去按「隨機處理」的道理行事。道理與方便相契合，法理與宗旨相符合，這才是明白人。律藏中必有明文規定，我因為老眼昏花，不能全部看遍。蕅益大師《毗尼集要》，也有這樣的說法，也不須查找。但是無上他不明白深遠道理，只根據眼前現象，以及想知道佛法中機密的事，就認為有假冒比丘等過錯。那可以放心安意，校正流通，那功德無量無邊，何須過慮呢?但必須保持沉默，不可以把律中的內容，對無知無識的人宣說，並且隨隨便便寫錄在尋常文集中，給無知的人妄造口業的機會。世出和世間，道理都有定規，法是沒有定規的。大的方面管理國家治理世間，小的方面喝一口水啄一口米，沒有不是一樣的道理，為什麼對《律藏》的事就死板執著呢?(增廣文鈔卷二·復徐蔚如居士書一)
書摘二百三十三
二祖善導大師五祖少康大師弘揚淨土宗，街頭巷尾，佛號聲廣泛傳播，如唱秧歌，人人願聽，如傳聖旨，各各遵行。誰說沒有寺廟不能弘法?必須知道有真心，自然可以勸化。以自身作榜樣，使人人各儘自己的本分;引古人作典範，那麼家家都是道場。正當在這個大亂的世道，正好弘法在不知不覺中，比那搞大建築的吃力痲煩、勞心擔憂的人，相差太懸殊了。(文鈔三編卷三·復淨善居士書二)
書摘二百三十四
如今的人一般都帶一分誇大氣派，比如沒有弘法，先要求外國沒有翻譯的經，而本國已有的經，是不是已經一一研究得很透呢?況且佛經中的義理，懂得其中一二，就可以上弘下化了，更何況數千卷那麼多，還不夠用，而要尋訪印度各國嗎?凡是這種提倡，我都不以為然。那都是出於好高務勝，見異思遷，以為「我」應當出人頭地，如果別人說什麼也跟著說什麼，那不足為奇，顯不出「我」的本領啊。根據閣下的才智而論，應當依我所說的，那利益就大了。否則選擇一個寂靜隱晦的地方，努力修淨土法門，將從前所得的學問文章，拋向東洋大海外，就當自己原本是一個無知無識的人，在不生分別心中，晝夜六個時辰(一時辰四小時)，專持一句洪名聖號(阿彌陀佛)。如果能徹底放下僥倖的心，必定親見本來面目，從此高舉佛法大旗，使一切人同歸淨土法海。在生時是聖賢一類，死後投入蓮池海會，才可以不辜負所學到的，是大丈夫真佛子啊。(文鈔三編卷一·複葉玉甫居士書)
書摘二百三十五
所說用文字書畫音樂，接引初學的人，入佛法海，是菩薩大願。但是須要衡量自己有不隨境緣所轉的定力，那對自己對別人，都有大益。否則總是向外事上用心，恐怕對於了脫生死這一招，弄得難以成就啊。(文鈔三編卷二·復張覺明女居士書一)
書摘二百三十六
不知求生西方淨土，才能弘法利生。不把求生西方淨土作為主事，那辜負佛恩也太大了。世上多有不自量的人，往往把菩薩所行的事，直接當作自己的本事。而不知自己在苦海中還沒有出離，怎麼能普遍救度苦海中的人?(文鈔三編卷二·復志梵居士書三)