書摘二百八十一
凡是大聖大賢，沒有不是以戒殺放生，作為挽救殺劫以培養福果、息止刀兵而安享天年的基址。古人說：「欲知世上刀兵劫，須聽屠門半夜聲。」又說：「欲得世間無兵劫，除非眾生不食肉。」所以知道戒殺放生，是拔根本塞源頭的濟世良方啊。所以陳朝智者大師，買臨海縣江滬溪梁六十多所，連綿四百多里為放生池。請皇帝下令立碑，禁止漁捕，有偷捕的，違令就受罰，直到唐朝貞觀(627～649年)年中，還保持著禁令。唐肅宗乾元二年(759年)，詔告天下各州各立放生池，命顏真卿(書法家)撰寫碑文，並載入史冊。有記載說：「我皇帝把全天下作為放生池，所有國土中而蒙受這個福，承佛咒加持的力量，斷盡煩惱之海生死源頭。推測以前的古人，也沒有這樣的創舉。」宋真宗天禧元年(1017年)，詔告天下立放生池，而杭州西湖，也就是宋朝的放生池啊。明朝的蓮池大師，立放生池在上方、長壽兩個地方，他的《戒殺放生文》，流通天下，到現在三百多年以來，景仰他的高風，慈心救濟物類的出家在家人，哪裡數得清!
有人說：「鰥寡孤獨，貧窮患難，到處都有，為什麼不周濟他們，卻去熱衷於不相關的異類。那緩急輕重，不也太顛倒了嗎?」回答：「你還不知道如來佛祖教人戒殺放生是為什麼的道理啊。人和動物雖然不同，佛性原本是一樣的。它們因為惡業淪為異類，我因為善業有幸得人身，如果不加憐憫撫恤，任意放肆大吃大嚼，一旦我的福報可能用盡，它們的罪報可能已完，難免要從頭償還它們，充做它們的口腹食慾了。必須知道戰爭大劫，都是過去世的殺業所感招的，如果沒有殺業，縱然是身遇賊寇，當起善心，不會被殺戮，又何況瘟疫，戒殺可免天殺、鬼神殺、盜賊殺、未來怨怨相報殺。鰥寡孤獨，貧窮患難，也應當隨緣分隨能力去實行周濟，哪有戒殺放生的人，絕不作這項功德呢?但是鰥寡孤獨等雖然十分可憫，還沒到死地，而動物類不去救贖，很快就上菜板進鐵鍋充作口腹美味了啊。」
還有人說：「動物類是無數的，能放多少呢?」回答：「須知放生一事，實際是為發起同類人普遍愛護物命的最勝善心，企望他們體會到放生的意義，心中有善良，不忍吃它們。既然不吃了，那捕獵的人就息止了，那麼水陸空行一切物類，自在飛走游泳於自己所在的環境，就成為不放生的大放生普放生了。不就是所謂『把天下而作為放生池』了嗎?縱然是不能人人都做到這樣，而一人不忍心吃肉，就有無量的水陸生命，得免被殺戮，何況不止一個人呢?又為現在未來一切同類的人，斷除了鰥寡孤獨貧窮患難的因，作長壽無病、富貴安樂、父子團圓、夫妻偕老的緣。這正是預先實行周濟，使未來生生世世永不遭遇鰥寡孤獨等苦，長享長壽富貴等樂，不就是所謂「所有國土中而蒙受這個福」了嗎?」(增廣文鈔卷二·南潯極樂寺重修放生池疏)
書摘二百八十二
清朝同、光(同治1862～1874、光緒1875～1908)年間，福州的梁敬叔先生，他所著的《勸戒錄》，記載眼前發生的殺生果報說：浦城的縣官某公，很久就戒殺生，而夫人性情暴戾，又貪口腹的美味，天天以屠殺眾生為快活。當時正趕上她的生日，命廚師先期準備殺生用具，廚房豬羊一大堆，雞鴨成群，伸著脖子哀鳴，都將被殺死。縣官看了很可憐它們，對夫人說：「你過生日，它們就要死，理應放生，以求福壽。」夫人說：「如果聽你的，禁止男女結婚而戒殺生，那幾十年後，人類滅絕，天下都是禽獸了。你不要說這種老書呆子的話，我不受別人欺哄的。」縣官知道不可勸戒，嘆息而去。
夫人那天夜裡熟睡時，不知不覺來到廚房，見廚子磨刀霍霍，眾多僕人圍在旁邊觀看。忽然夫人的魂與豬，合為一體，廚子上前捆住豬的四腳，提到大木凳上，按住豬的頭，用利刀刺入喉嚨，夫人感覺痛徹肺腑。又投到燒開的水裡，拔毛刮身，痛遍皮膚。然後又從脖子剖開到肚子，痛極難忍，魂隨著肝腸，一起破裂出來，覺得飄泊無依。過了很久魂又與羊合在一起，嚇的狂叫。而僕人們還嗤嗤憨笑，好像沒有看到什麼。那屠宰的慘狀，又超過豬幾倍。接著割雞宰鴨，沒有不是親身感受的。屠宰已完，驚魂稍微安靜下來。老僕人拎一條金色鯉魚來，魂又附在魚上，聽到一個丫環歡呼說：「夫人特別喜歡吃這種魚，現正在熟睡，快點交給廚房剁作魚丸，可以準備早飯吃。」有人就除魚鱗剔魚膽，斷頭去尾。那除鱗就如碎剮，那剔膽就如破腹，到了砧板上，錚錚的細剁，這時夫人感覺一刀一痛，就好像化為百千萬億個身體受到一寸一寸的零敲碎斬啊。她極力狂叫才醒過來，小丫環進來說：「魚丸已作好，夫人可以吃早飯了。」於是立即命令撤去魚丸。回想恐怖的夢境，汗如雨下，因此囑咐不擺生日宴席了。縣官細問為什麼，夫人說了全部夢境，縣官笑說：「你一直不信佛，如果不受那麼多痛苦，怎麼能放下屠刀啊。」夫人只是搖頭不語，從此斷葷吃素，同縣官共守殺生的戒了。這是嘉慶(1796～1820)中年發生的事。(文鈔三編·勸戒殺放生文序)
書摘二百八十三
雞蛋，吃素的人不可以吃，因為有生命氣象。即使沒有生命氣象，也不可以吃，因為有毒質的緣故啊。有人說沒有雄雞的地方，雞蛋沒有生命氣象，這個地方很少沒有雄雞。過去有一個人好吃雞蛋，時間長了就腹中有毒了，生出許多雞蛋以及小雞。醫生們看不出是什麼病，東漢醫聖張仲景叫他煮蒜吃，結果吐出許多雞子，已經有毛和無毛的雞，勸他一生不要再吃，再吃就無法可治了。可知雞蛋的禍太大了。(文鈔三編·復羅智聲居士書二)
書摘二百八十四
雞蛋能不能吃，爭論已很久了，但是明理的人，決不認為應該吃。喜歡吃的人，巧為辯解，實際是自己暴露自己的愚鈍，為什麼呢?有人說「有受過精的蛋，有生小雞的可能不可以吃;沒有受過精的蛋，不會生小雞可以吃」。如果像這樣的說法，那活物不可吃，死物就可以吃，有這樣的道理嗎?這種邪見，聰明人多會有，不知他們其實都是為了口腹而炫耀自己的小聰明，被明理的人所憐憫啊。(文鈔三編·復真淨居士書)
書摘二百八十五
昔日周文王發布仁政，仁愛涉及到枯骨(周文王看到野外的枯骨就埋了)，但不到二三百年，而殺人殉葬的風氣，遍傳天下。而且以殉葬人多為榮，天子諸侯上流人士，都隨自己的能力去做，竟然有數百上千人殉葬的。以秦穆公的賢善，還殺一百七十多人用來殉葬，秦國的子車氏三個人，是秦國的良臣，都被殺掉用來殉葬，何況其他人呢?這種事情發生都是由於不知三世因果的原故了。自從佛法傳入中國以後，史書上再沒有聽說殉葬的事，這也未必不是如來三世因果的道理產生的效果啊。
當今的世道，殺生的劫難正是盛行時，尤其應當提倡戒殺吃素。殺劫的事，是殺業所形成的，殺業最大的，是「食肉」。因為吃肉的緣故，感招一切天災人禍，乾旱水澇，大雨瘟疫蝗蟲不斷，吃肉的害處太多，說也說不完，就隨便舉一例說明吧。昔日列國時代，魯國有二位勇士，各在一個地方，有一天相逢，就買酒一起喝。一位說：「沒有肉喝酒不能特別興奮，應當買肉。」另一位說：「你我都是肉啊，還更要什麼肉呢?」兩人就互相割身上的肉吃，並且互相割給對方吃，結果就死了。這事在我們看來，認為太愚蠢，卻不知道吃肉的人，不懂因果報應，他日人死後轉為畜生，畜生死了轉為人，那互相吃來吃去，與這個例子說的有什麼不同?不過是隔了一世和同時的差別罷了，而且還更嚴重呢。二勇士互相吃肉而死，他們的因果報應，一時都了結了，而吃肉的人，因果且糾纏不止，報應也沒有完的時候。《楞嚴經》說：「以人食羊，羊死為人，人死為羊。如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖。」經上有明確的文字說明，太可怕了。這裡又略說一下意思，表明不應該吃肉的道理。
(一)因為不能有殘忍的心，一切含靈眾生，都是同體。因為愛民而愛惜物類，最祥瑞的氣氛，就布滿人間。所以知道殺戮生靈，完全沒有道理。一切眾生，都是貪生怕死的，我怎麼能忍心殘害生命，填充我的口腹?
(二)因果報應。一切生靈，都是因為往昔不知因果，墮落為畜類。今天我殺他吃他肉，他年他的惡報結束，我的殺業剛成，那我也將成為他菜板上的肉啊。所以戒殺吃素，不是專為生靈著想，也是為自身著想啊。明朝翰林劉玉綬，乘船停泊在蘇州，夢見一高大男子求救，自稱是宋朝偏將軍曹翰：「因屠殺江州城，世世作豬。這個對門的屠戶，過一會兒所要宰殺的第一頭豬，就是我了，請去救援。」劉玉綬醒來果然看見屠戶將殺豬，於是買而放生到閶門一寺院中。凡是呼喚曹翰的，那豬都回頭張望。這事可以作為人變畜生，畜生變人的證明。史書上記載活閻王活小鬼的事很多，這都是天地鬼神，透露一點因果報應生死輪迴的訊息，以此來警戒世間人啊。
(三)一切眾生，都是我過去的父母眷屬。我們既然明白因果輪迴，那麼一生有一生的父母眷屬，歷劫多生，有歷劫多生的父母眷屬。那麼歷劫多生的父母眷屬，輪迴六道，其中如果有造惡的，難免不投入三惡道。所以我們對六道眾生，應當作父母妻子想，豈有孝子賢孫，而吃他們親人的肉呢?豈有慈父慈母，而吃他們子女的肉呢?這樣一思量，就不忍吃也不敢吃了啊。即使祭祖先，也不應該用肉祭，因為名義是敬祖先，實際是害祖先了。至於用肉食供奉父母，都是使父母折福獲災，父母有福德善根的，就損父母的福德善根，沒有福德善根的，增添父母受殺的惡業。昔日佛在世時，一寡婦為丈夫逝世周年，買肉來祭，路上遇到佛陀，佛陀對她說：「這個肉是你丈夫轉世所變的了，怎麼能用他的肉，祭他的靈呢?」這樣推論而敬天地、祀鬼神，也不應該用肉。天地鬼神，豈有不懂因果，貪這些污穢腥臭的肉，而來享受嗎?這是用帶血食物去奉祀的，想求福反而更得禍啊。
(四)一切眾生，都是未來諸佛。因為一切眾生，都具有佛性，都應當要作佛，所以是未來諸佛。而且畜類中，不時有佛菩薩化現在其中，方便度眾生。比如《清涼志》中記載的「薄荷」事。有一僧人在五台山，遇到另一個奇異的僧人，拿出一封信函，囑咐他交給薄荷，沒有說地址。一天五台僧人路過衛輝那個地方，見一群小孩兒呼喊「薄荷」，僧人問：「薄荷在哪裡?」小孩兒指牆下所臥的豬說：「這不是?」僧人取出書信叫薄荷然後投給它，那豬像人一樣立起來，用兩支豬蹄接信而後放到口中，便立著化去了。僧人這才知道這頭豬，是菩薩所現。原來屠戶殺豬太多，如果要被殺的豬來到薄荷跟前，那就任人宰殺，一點兒也不逃走嚎叫，所以屠戶愛惜薄荷。凡是要殺的豬，牽薄荷到那豬邊圍繞一下，就簡直像殺死豬一般，所以薄荷是多年養而不殺。因為那豬清潔，愛吃薄荷，所以叫薄荷。最初五台僧人接受奇異僧人的信函而去，在途中思索，這信函將投到哪裡，於是私拆信封。信中大意是：「度眾生如果度完，就應當儘快返回，免得太久會迷失了。」僧人感到奇怪，又重新封好信，到現在，終於知道「薄荷」是大菩薩啊。繞豬走一圈，而群豬就證無生法忍，他的威德神力，豈是可以思議的嗎?
又有唐文宗喜歡吃蛤蜊，一天有一個蛤蜊殼閉合的很緊打不開。皇帝親自打開，裡面有肉身觀音大士像，莊嚴異常。從這事來看，肉還可以吃嗎?倘若誤食佛菩薩所化的肉身，那罪過可以說得清嗎?我們如果知道這些道理，自然不敢吃肉，也不忍心吃肉了啊。(文鈔三編·南京素食同緣社開示法語)