修行不但是在佛堂和坐禪中，其實我們日常生活中的行走坐臥、舉手投足，都是修行。現在人們對健康越來越重視，鍛鍊身體逐漸形成了一種時尚，老年舞、街舞、現代舞比比皆是。跳舞要跟隨音樂的節奏，心要專注於音樂，才能跳出優美的舞姿，達到鍛鍊身體的效果。但是跳舞卻不利於禪修，而走路鍛鍊卻能很好地把禪修運用進去，能達到既鍛鍊身體又能修心的雙重效果。現在我給各位講一講走路禪修的方法。所謂走路禪修也就是「行道禪修」和「」行走禪修」。
我的上師們經常教導我們：「做任何事情都不能強化與過度，過度閉關自守會落下禪病亂心;過分靜修打坐會讓你痳木不仁，對任何事幫漠不關心，這樣就失去了學佛的意義。最殊勝的修法，是將我們的修心過程，套用到四威儀(行、住、坐、臥)之中。」今天我們首先了解行走的禪修。當你的心妄念紛飛欲靜不能時，行走是調節心情的最好方法，如果在行走時再進行禪修，能在最短的時間內，讓你那顆躁動不安的心迅速平靜下來，而且還能充分利用很多寶貴的時間。
四威儀之中的「行」就是走路。大家一定會想，走路誰還不會呢?其實我們走路算不上威儀，最多稱其為端正。那麼如何走路才能稱得上威儀呢?我們來看看雍仲鄧登上師對走路是如何開示的。他說：「走路要有威儀。」說到這裡大師讓我先走三十步，然後他自己也走了三十步，那時我才看出我們走路確實不一樣。上師接著說：「我們走路時不但要走好還要走正，更要走得穩重。」於是，開始給我們講了以下幾個問題：
1.走路時不能緊張，全身的肌肉要放鬆。
2.眼睛要觀看腳前一米的地方，頭不可左右搖擺亂看，一是為了觀察腳下是否有蟲蟻，以免踩踏;二是為了收攝眼根。
3.呼吸要自然，腳掌要穩健，腳後跟不要有拖地的習慣。
4.身體和脊椎要保持挺拔。
5.喉嚨稍微往下收。
6.頭要自然地安住在頸上，不可偏左也不可偏右。
7.手自然下垂或放鬆交握。
8.心要輕鬆專注於腳掌，自然下沉。
9.然後開始走路。第一種方法是慢走，把專注力放在腳上。從抬腳到落下的每一步要分成三個動作，心裡要念念覺察其動作，更細的經行可以達到六個動作。這三個動作分別是，腳後跟起，腳抬起至懸空平緩划過，前腳掌落地。
10.如何把我們的專注力放在腳上呢?就是不要太緊張，是很放鬆的，只是知道自己在走路以外不是很強烈地去專注。
雍仲鄧登上師親口告訴我：「走路最關鍵的不但是用腳，而且還要用心，行的是心路。」由此，我們覺察到行路、心路，裡面肯定會有很深的意趣。究竟這個"行」要行到什麼地步?到底有什麼意趣呢?行步的具體方法是什麼呢?那就是眼、心、腳三者合一，專注與腳下，行步自然穩健，呼吸均勻順暢，步伐要輕，輕到不會驚擾別人，這就是上師講的「心路」。如果你輕輕走路，但你的心無法專注到腳上，那就要快步走，就像沒有肌肉一樣地行走，不能緊張，全身的肌肉要放鬆，眼睛不可亂看，專注力同樣放在腳上。如果你在草原，或寬闊平整的地方，或沒有障礙與動物的地方，也可以眼睛看著天空而走，將心安住在空中，或把專注力放在虛空上，這有助於無所緣的禪修。總之，無論快走還是慢走，一定要在行走時保持我們的覺知。
如何保持覺知呢?雍仲鄧登上師講完之後，又開始誦經，最後把經書放到我的頭頂，念了很長時間，我知道他這是在念誦傳承的儀軌，我心裡法喜充滿。從此，上師經常教我，走路時心如何平靜，身軀如何放鬆，意識如何安住等神秘的訣竅。雍仲鄧登大師說：「身體平靜是身心平靜的基礎：心理平靜和情感平靜是身心平靜的核心;精神平靜是身心平靜的支柱，身心平靜是覺醒的根基。我們的身、心、情、欲都要平靜，才是真正的平靜。」首先我們要學會自身平靜，然後學會運動平靜，最後再學會生活平靜。
第一，自身平靜。我們慢慢注意自己身體的頭、肩膀、手臂、手、腹部、腿，最後一直到腳趾。讓身體的每一個部位都緊張起來，我們的意識專注在緊張的部位，保持一會兒，然後快速放鬆。如果你的身體有病，或有不舒服的地方，那麼就將你的心專注在那裡，然後告訴自己要放鬆，同時也放鬆自己的意識，自然呼吸。此時，你的意識就會進入放鬆的狀態、繼而逐漸擴展到整個身體，最終達到身心輕安，無念無為。
如果你無法放鬆，那就證明你身體的某些部位出現了問題，此時你必須把痛點或不舒服的地方觀空，空就是什麼都沒有，一片虛空，這時你的身體自然而然就會放鬆。如果你想讓自己更舒服一些，就閉上眼睛，呼吸自然空氣，此時你聽到的、聞到的，甚至想到的，一切歸回虛空之中，你的身體自然就平靜下來，然後慢慢睜開眼睛，看看藍藍的天空或自己喜歡的風景，將意識安住在上面，你的第一感覺就是自己身體放鬆了，繼續保持。
第二，運動平靜。當身體放鬆之後，就慢慢地站起，然後輕盈地行走，按上面所講"行走的禪修"走路，那時你會感覺到自己的身體是多麼的輕鬆;然後再慢慢地坐下來，到此，你已經學會了如何讓自己的身體平靜和放鬆。睡覺前是練習呼吸法的最佳時間，可以釋放一天的壓力，然後默默告訴自己：「緊張和壓力都已經過去了，我應該安靜地休息了。」如果你的眼前出現了不良現象，千萬不要恐懼或者讓幻覺肆意發展，馬上要想一切都是虛幻、是假有，像虛空一般蕩然無存。然後祈禱自己做個好夢，或者觀想上師、本尊就在自己的心間，大放光明，現象中出現的一切眾生，得到佛光普照，都一心向善，都變成了佛。這樣一定會吉祥而安靜地入睡。
將意識力專注在運動上，你會感覺到身體變得很放鬆;將意識集中在天空中或某些事物上，你會感覺自己越來越平靜。今天我們所學到的方法，也能套用到別的運動和事情上，特別是當我們焦慮、擔憂、煩惱和恐慌時，我們練習得越多就越容易安靜或放鬆。
第三，生活平靜。不平衡、不公平、不正常、不講道理、不公道等，充斥在我們生活的每個角落，導致了我們的生活以及身心無法平靜。所以，在生活中我們要學會接受、滿足、少欲、冷靜、樸素、簡單等，來平衡那些讓我們無法平靜的因素。其實這些都是外在的元素，它無法動搖我們內在的意識，但我們的意識沒有自制能力，它就像患有多動症的孩子，不由自主地總跟隨外景而跑。如果你能學會自制，不跟隨外境而跑，外在的東西將無法搖動我們的意識，我們會心如止水，生活平靜而安樂。
當我們用心觀察生活的時候，發現生活中的每個環節都很緊張，然後你要把意識專注在最近緊張的環節，保持一會兒，然後快速放鬆。比如，你在惡劣的環境中艱苦的生活，就把你的意識專注在惡劣的環境上，讓自己生起厭惡之心，由厭惡而生起出離之心，就是讓自己的意識，迅速離開那個讓人噁心的環境。此時你要捫心自問，是誰在厭惡?是誰想逃離?如是反覆觀察，自然會放下厭惡之心。把惡劣轉化為美好的環境，喚起自己內心對美好環境的欣賞，你的心裡會覺得很舒服。然而你的心既不能厭惡，也不能停留在喜歡上，要對自己發出命令：無論是厭惡的還是美好的，一切都是夢幻，都是自心的幻化如虛空一般，本來沒有一物。然後放鬆意識呼吸自然，自然進入平衡與放下的狀態，你的生活慢慢也就平靜了下來。
第四，心裡平靜。意思就是心靈寧靜，對人生和事物看得開、放得下。心靈寧靜來自於心裡平衡，只要你的心情平衡，無論吃虧還是沾光，無論是享福還是受罪，你都能坦然面對，甘願接受，並且當下就會心理平靜。然而，如今的人們正處在一個經濟成長迅速、高科技日新月異、物質生活極度享受、精神食糧嚴重匱乏的年代，很難做到心裡平靜。尤其當身心受到外在環境的壓迫，或遭受挫折、或受到傷害、或感情失敗等逆境時，更無法自我調適和克服，或身心痛苦、或精神抑鬱，更甚有者一病不起，終生受罪。因此，在生活平靜的基礎上，我們必須要再接再厲，那就是修煉心理平靜。心理不平靜的根源，就是佛教講的五毒貪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒。五毒是輪迴的種子，是身心疾病和痛苦的根源，不徹底根除就無法心理平靜，無法健康快樂。我們如何除掉五毒，讓心理平靜呢?要知道在我們心理的每個角落，五毒就像五條兇猛的毒蛇深藏其中，只要你不小心觸動它們，它們就會向你發起猛烈的攻擊，噴出毒液來腐蝕、毒害我們的身心健康，輕者五內俱焚，重者當場斃命，所以要想獲得心理平靜，根治五毒刻不容緩。
首先要觀察自己心理的每個角落，當你真正細心觀察時，會發現自己心理很緊張，這時你的意識一定會專注在讓你緊張的部位，就這樣保持一會兒，然後快速放鬆。比如，當你愛上一個人時，如果對方對你的愛無動於衷，你的心就無法平靜;如果長期得不到對方的回應，你的心裡就開始有了疾病，什麼病呢?就是痛苦和煩惱。為了打破這個僵局，你只能將意識專注在你愛的人身上，讓自己內心生起邪欲的烈火，一直燃燒到你不能自拔。此時，你一定要把意識轉移到欲望上，仔細觀看愛、貪婪、欲望到底是個什麼東西?它們在哪裡兒?就這樣一直用心觀看。這時你一定會發現，根本無法找到它們的蹤跡，是自己太愚痴、太可笑了。接下來你務必警告自己，我要放下愛和貪婪的欲望。同時把最愛的人看成仇人，認定他是殺害自己父母的仇敵，激發自己內心的憤怒與仇恨，恨不得立刻就去殺了他，然後反問自己：仇恨與憤怒到底是什麼東西?它們住在哪裡?當你用心去觀察時就會發現，其實它們什麼都不是、什麼都沒有，既然是無中生有就不能執著，什麼恨啊、愛啊，還有憤怒等，一切都要放下。因為，這些東西本來都是自心的想像，並沒有人向我投擲任何愛和很，憑什麼我要恨別人呢?然後讓自己的意識放鬆，呼吸自然，慢慢進入平衡的狀態，你的心理自然就平靜下來。
如果你仍然無法放鬆，就把仇人、親人或生活之中一切的不平靜全部觀空，什麼都沒有一片虛空，這時你的心自然會平靜下來。就這樣把自己心理的每個角落，正反兩面去修。它的關鍵在於觀察它們是什麼樣、在哪兒?我們還要學會真誠、清淨、平等、正覺、慈悲等，這是做人的基礎;看破、放下、自在、隨緣、念佛等，是學佛的基礎，在做人與學佛的基礎上，調整自己的心態，最終達到心理平靜的理想境界。最主要的是我們要學會靜坐，在靜坐的過程中，將自己的身體、心理、情感、精神都平靜下來，這樣自然生起覺醒與清靜的智慧，自然歸回原始的清淨狀態之中。