宗喀巴降世時藏傳佛教正處於一個衰敗的年代。僧侶戒行不嚴，教風不正，思想混亂。宗喀巴大師以大智大勇肩負起了改革振興佛教的歷史使命，除了力挽狂瀾、大刀闊斧地從教義理論上進行正本清源、撥亂反正外，還從整頓戒律，整頓教風，建立學院式的寺院，加強經學正規教育，培養戒律嚴明、兼通顯密教理的知識型的僧侶隊伍方面做出了具有深遠意義的貢獻。
宗喀巴大師是藏傳佛教格魯派的創立者、佛學家，被公認為藏傳佛教界的領袖人物。為了紀念這位傑出的宗教領袖，佛教寺廟和信徒，藏曆十月二十五日，舉行誦經、磕頭，燈供儀式等隆重的祭祀活動，祭祀宗喀巴大師和祈願大師賜與善良的人們以聰慧、平安、吉祥、幸福。
三佛化一身
公元1356年年底的一個夜晚，宗喀巴大師的父親跟往常一樣，誦完了《文殊真實名經》，很安樂地躺在床上。不久，他在夢中很清楚地見到一位出家人，慢慢地向他家中走來。這位出家人，法相莊嚴，法衣上圍著一串很漂亮的花環;裙子也特別，是用叨利形樹葉編成的，看起來有點像黃絹;後面背著一堆沉甸甸的佛經，說是來自山西五台山，想在這裡借住一晚。說完，逕自轉身上樓，走進佛堂。次日醒來之後，他自忖道：五台山是文殊師利菩薩的根本道場，而夢中這位出家人正來自五台山，莫非這是菩薩授記，告訴我將生下一個具足殊勝智慧的兒子?雖然這個夢很奇特，但是大師的父親並沒有把它放在心上，也沒有把這個夢兆告訴別人。他仍然跟過去一樣，每天很虔誠地誦經，很精進地積集各種資糧。
這樣過了沒多久，大師的父親又做了一個夢。睡夢中，他忽然看到一支非常明亮的金剛杵，從空中緩緩而降，最後投入夫人的腹中。這支金剛杵，說是金剛手菩薩從綠葉國土中拋擲出來的。夢醒之後，大師的父親感到又驚又喜。心想，金剛手菩薩具足大勢力，能降伏各種邪魔，他是三世諸佛力量的具體表現。莫非這又是菩薩的授記，說我將生下一個具足大勢力的兒子?
同樣在當時，大師的母親也做了一個夢。睡夢中，她和成千上萬的女孩，圍坐在一片布滿各包妙花的草原上，突然間，東方出現一位白色童子(觀音菩薩的化身)，手裡提著淨瓶;西方出現一位紅色童女(度母的化身)，右手拿著孔雀翎，左手拿著一面明鏡。童子指著其中一位女孩，問童女說：「這一個可以嗎?」童女搖著頭，指出一種過失回答他。童子又另外指一位女孩，問道：「那麼，這一個可以嗎?」童女還是搖著頭，並各指出一種過失回答他。最後童子指著大師的母親，問道：「這一個可以嗎?」「這一個可以!」童女面露喜色，很高興地回答。「那你快去沐浴!」童子一邊告訴大師的母親，一邊倒出淨瓶里的水，灑在她的頭上，同時口中不斷地誦著贊佛偈。
翌日，大師的母親醒來之後，身心感到無比的安樂，有一股說不上來的喜悅不斷地從心中流出。這一段日子，村裡的人，大約都做過像這樣類似的夢：夢中，看到許多相貌非凡的出家人，從拉薩迎回釋迦牟尼佛的佛像，安置在大師父親家中的佛堂。此後，在佛堂的四周，常常出現不凡的異兆，比如在佛堂的上空，有時顯現出絢麗的彩虹;有時天空中，飄落著各種顏色的妙花;有時散發出奇異的妙香;有時天樂、天鼓齊鳴;有時大地震動，東涌西沒，南涌北沒，四周涌中間沒等，並發出無量吼聲。
1357年正月初十的晚上，大師的母親又做了一個非常吉祥的夢。夢中。她看到無量不可思議的僧俗男女，有的手中拿著幢幡，有的演奏著伎樂，有的端著殊妙的供品，集聚在一個廣場上，很虔誠地說：「恭迎觀世音菩薩!」她很好奇地看了一下四周，並沒有發現到什麼，心中感到很詫異。隨後抬頭仰視天空，望見雲中有高大如山的金色佛身，光明如日，遍照一切大地。口中還宣說種種的法音。佛身四周圍繞著許許多多的天子和天女，有如眾星拱月，顯得非常莊嚴圓滿。不久，金色的佛身慢慢縮小，最後降入到她的身中。天子天女，以及迎接的人，也化為一道光芒隨著進入。這時，各種梵唄誦贊聲，仍不絕於耳。
大師的母親醒來，把夢相一五一十地告訴大師的父親。大師的父親說：「這是一個吉祥的夢兆，表示你將生下一個具足無量悲心的孩子。他將住持如來正法，摧壞邪魔幢，饒益無邊的眾生。」
大師的母親自從做了這個夢以後，就和一般女人不一樣。她每天過著清淨梵行的生活，沒有煩惱，沒有貪慾，更沒有嫉妒和慳吝的心生起來。她不喜歡喧鬧的地方，每天只喜歡在幽靜的佛堂禮佛，誦持六字大明咒。大師的母親十月懷胎漸漸滿足。
在當年(即公元1357年)舊曆十月二十五日那天晚上，四周萬籟俱靜，大師的母親舒適乎和地躺在床上。她在朦朧的夢中，忽然見到許許多多的出家人，手裡拿著各種不同的法器和供品，慢慢地走進家中來。問道：「請問，佛堂在哪裡呀?」先前見過的白色童子，手中拎著一把水晶鑰匙，在旁邊回答說：「佛堂在這裡。」童子一邊說一邊用金匙在大**親的胸口上，打開一扇小小的黃色門，請出以前放進去的金色佛像。佛像有點灰塵，先前見過的童女。馬上倒出瓶水用孔雀翎很小心地擦拭。擦乾淨以後以清靜悅耳的聲音，做種種的讚嘆。前來供養的出家人，有的在旁邊殷重至誠地祈禱，有的在佛像的前面頂禮，有的持誦佛號不停地繞佛。大師的母親醒來不久，就安然誕生了大師。剛降誕的大師，顯得非常安祥。這時，東方已現魚肚白，金星正高掛在天空，閃閃照耀。這好比蘊涵著，將來大師掃除眾生的無名，就像太陽的光芒劃破沉寂的黑夜一樣。
大師出生後，大師的母親將胎衣埋在土裡。埋胎衣的地方，後來長出一棵白色旃檀樹，枝葉蘩茂，共有1O萬片之多。這棵樹的葉子非常特別，每片葉子的脈紋啟然形成獅子吼佛的聖像，或文殊五字明的字樣。眾人見胎衣生出新樹，已是驚奇萬分，後來見此樹的葉子，現出聖像和陀羅尼，更是感到不可思議。遂稱此樹為貢本(即十萬佛之意)。後人為了追念大師的功德，並為植善根種最佳福田，於是在樹旁建塔造寺，並以「貢本」為寺名。這座寺，就是如今黃教六大叢林之一，名震海內外的塔爾寺。
光陰似箭，轉眼間，大師已長成一個聰明伶俐、活撥可愛的幼童了。大師3歲那年，噶mb若比多傑國師因為元順帝的迎請，從西藏動身前往中國。途經西寧時，大師的父親帶他往謁。噶mb國師看到大師器宇非凡，特別為他授在家五戒，並賜給他法號叫貢噶寧布。臨走時授記說：「此乃聖童，以後將到藏中住持如來正法，饒益無邊眾生。他是第二佛陀。」後來西藏、蒙古等地的人民，均尊崇宗喀巴大師為「第二能仁教主」，正符合噶mb國師的授記。
宗喀巴大師3歲那年，大師的父親恭請敦珠仁欽波且駕臨家中接受供養。不料，仁波且卻帶來大批財物，送給大師的父親，並請求將大師送給他。大師的父親知道敦珠仕欽仁波且是大成就者，必能對兒子有所饒益，因此很高興地答應了。自此以後，一直到16歲的這幾年間，宗喀巴大師完全依止敦珠仁欽仁波且，學**顯密教法。大師賦性天聰，超群拔眾，對於一切沒有經過傳授的經典，只要稍微的思索一下，就可以讀誦如流，沒有任何滯礙。敦珠仁欽仁波且眼見如此，更加高興。為了使他智慧早日開發，特別傳授文殊五字明和妙音天女法讓他修**。敦珠仁欽仁波且深知大師將來必定得證菩提，當轉無上大FA輪，是佛教中的大法王，是一切眾生的大依怙主，所以就像培植藥王樹一樣，一心一意地教導大師。只要是對大師有幫助的，不論是顯是密，全部毫不吝惜地傾囊教授。因此大師在入藏時，聞、思、修三慧資糧，已相當廣備，奠定了廣事修學成功的基礎。後來大師每當想起敦珠仁欽仁波且所賜給的恩德時，往往淚流滿面地說：「敦珠仁欽金剛上師的恩德最為深廣，就是父母的慈愛也不過如此。」
大師在7歲以前，敦珠仁欽仁波且已經為他傳授大威德金剛、勝樂金剛、歡喜金剛、金剛手等多種灌頂。並賜給他密號，名叫敦約多傑。灌頂後，大師就能如理遵守密乘的一切戒律。尤其是守護三昧耶戒，就像保護自己的眼珠一樣，絲毫不敢觸犯。在很短的時間內，已能把勝樂金剛、喜金剛、大威德金剛等秘密儀軌牢記在心，每天修持好幾次，從未間斷過。其他本尊法，也同時進行念誦次第，沒有荒廢。這時，大師的年紀雖然還很小，但他能夠如理思維，發大菩提心。修持的時候，又能全神貫注，一心不亂，堅信本尊的力量，懇切地祈禱本尊。所以修**文殊心咒沒多久，他所住的房間石板上，有很多地方浮現五字明的字跡，了了分明，宛如手寫一般。
大師滿7歲那年，二臂金剛薩埵就常常在夢中示現。更不可思議的是，300多年前西藏的大依怙——阿底峽尊者，也再三現身指導。或許這就是日後大師發揚尊者教法的前兆吧!
大師7歲出家，受沙彌戒，上師又賜名羅桑扎巴。17歲吋，大師赴西藏求學。臨行前，敦珠仁欽仁波且為了替大師送行，特別陳設三座莊嚴的壇城，並供上許多殊妙的供品。供養時仁波且入勝三摩地，至心懇禱一切護法聖眾加持，並祈願大師得到一切成就。祈禱完畢，以青稞供養壇城。剎那間，所有的青稞變成像珍寶一樣，大放光明。仁波且看了，很高興地說：「這乃是賢慧，成就佛教第二能仁之瑞兆也。」
會說話的自畫像
宗喀巴大師在西藏修學時，他的母親見大師遲遲未歸，一再寫信催他回去。最後托人帶來一把螺貝般的白髮，並附帶說：「兒啊!我已經是風燭殘年的老人了，最近身體不好，每天盼望著見你。今生我倆不知能不能再見面，請你回來一趟吧!」大師看完母親附帶的信後，自忖道：「我回去實在沒有多大利益。既然母親要看的是我的相貌，不如繪一張自畫像寄回去，或許這樣能讓母親安心。」大師因此打定主意，立刻繪一張自畫像，寄呈給他的母親。後來當大師的母親展開這張畫像時，畫像竟然開口**：「阿媽!」大師的母親看到這種不可思議的現象，大為驚異，一時生起無量的敬信與歡喜心，覺得這跟大師親自回來沒有兩樣，思念之心也就平息了。
祥夢之解
宗喀巴大師住蔡寺肘，曾經帶他的弟子阿旺扎巴前往拉薩大昭寺。在大悲觀世音菩薩聖像前，受持大悲齋戒。有一天晚上，大師為了想知道未來弘法度生的情形，因此師徒兩人在大悲聖像前，殷重至誠地祈禱，請求大士在夢中授記。阿旺扎巴在朦朧的夢中，見空中有兩個碩大的法螺，緩緩墮入自己身上所穿的衣服里。墮入之後，立即合成一個。阿旺扎巴順手拿出來一吹，竟發出無比廣大的聲音。這個夢兆，表示阿旺扎巴將來會在康地、嘉絨兩地弘揚佛法，成就廣大的名聲。大師則在夢中，見自己飄升到那塘雅拉雅的險崖。崖上有一塊平滑潔白的石板，石板上橫放一朵青蓮花。青蓮花正盛開，顏色鮮美，花辦沒有枯萎，莖幹每個部分都很完整。大師拾起青蓮花，心想：「這是解脫母的三昧形，為什麼會放在這裡?難道這是菩薩攝受的徵兆嗎?」這時，忽然聽到空中有聲音答道：「這是具足壽相的緣起。」這個夢兆，大師雖未加說明、但只要仔細想一想，仍然可以明白。飄升到險崖：表示大師將超越生死險崖，達到最究竟的解脫。白色的石板：表示大師清淨的意樂，猶如潔白無垢的心田，早已遠離污穢的自利心，和粗澀的煩惱心。青蓮花盛開，顏色鮮美：表示大師以廣大的智慧，使得正法如日中天，光耀奪目。花辦不枯萎，莖幹完整;表示大師無垢的教法，將永駐世間。拾起青蓮花，表示廣大的佛教事業，將由大師親自承辦。
文殊菩薩常常為之說法者
喇嘛鄔瑪巴在童年的時候，身內心輪附近，自然會發出文殊五字明的聲音，清晰悅耳。有一次，他因發出的咒聲響若狂雷，而不支倒地。醒來時，赫然發現面相莊嚴的黑色文殊菩薩，佇立在面前。隨後，他請求上師傳授文殊菩薩的灌頂，修**不久，文殊菩薩就常常現身為他說法。但他不敢輕易確定這些境象是否真實，唯獨以「一切諸法全是幻化」觀照護持，心中毫無留礙。
稍長，他到衛藏桑朴寺求學。由於他有高人的智慧，所以初學現觀莊嚴論，就獲得聰智的美名。後來，他打算遊歷各道場，依現觀莊嚴論立宗答辯時，本尊文殊菩薩現身告訴他說：「你應該將自己擁有的一切資具，供養僧田。」喇嘛鄔瑪巴問道：「如果我將它全部供養出去，以後求學的費用怎麼辦呢?」「這個你不必擔心，自然有寶藏可拿!」喇嘛聽說有寶藏可拿、於是依照本尊所指示，將自己所有的財產全部供養給其他的出家人，然後請問本尊說：「現在我已將所有的財產供養出去了，但願本尊慈悲，將先前允諾給我的寶藏，即時賜給我。」本尊回答說：「善行就是寶藏。我說『寶藏可拿』的目的，是勸你舍離世俗財物，斷除名利之貪，專心修善行呀!」
喇嘛鄔瑪巴聽完本尊的解釋，遂捨棄世間事業，只身前往工布，從鄔僅巴大師請學噶瑪噶舉派密法和噶舉派大手印等法。學法完成後，他選擇一塊清淨地，一心修持。這時，本尊所示現的身形語意，比以前更清楚、更堅固。
後來他又到桑耶寺，從措噶瓦大師學**時輪金剛六種加行。此時，本尊之幻化，愈見明了。他為了確定幻現的真假，特別請吉祥山童勝喇嘛鑑定。童勝喇嘛以道果教授中的密傳法義加以考問，本尊回答每個問題，都如過去在經續中所說的一樣。因此童勝喇嘛告訴鄔瑪巴說：「依他的回答看來是真正的本尊，不會有什麼問題的。」
有一次，喇嘛鄔瑪巴想到後藏學**。當時後藏有兩位大善知識最有名，到底要依止哪一位，一時無法取捨。於是他以此事請問本尊，本尊回答說：「你儘管去，到本措棟時，請問一位出家人就可以了。」喇嘛鄔瑪巴到了本措棟，果然碰到一位出家人，請問之後，這位出家人告訴他說：「結尊巴惹瓦所證的功德，異常殊勝，如果你依止他，必能獲益。」結尊巴惹瓦是位出離心非常強烈的人，喇嘛鄔瑪巴以依止他的緣故，也生起出離心，對於現世貪著、逐漸薄弱。喇嘛鄔瑪巴又由於本尊的教導，前往薩迦寺依止結尊仁達瓦，修學中觀以及戒律。回來途中，路經容地卻隆時，得知宗喀巴大師也在附近，因此立刻前往請教，並依止大師，聽受入中論月稱釋一遍。本尊文殊師利菩薩，每天早晨必定教導喇嘛鄔瑪巴一個偈頌，從無間缺。本尊又告訴他，身心煩惱哪一種最粗猛，就先對治哪一種;並一再教導他修出離心、菩提心、正知見的方法。總之，喇嘛鄔瑪巴始終以本尊為最主要的善知識，一切行止，都依照本尊所教導。他由於外有本尊指導，內以深具信心，勇猛精進，因此所證悟的功德，廣大無邊，難以盡述。喇嘛鄔瑪巴圓寂後火化時，火焰、煙雲都自然形成利劍和青蓮花的形狀。火化後的舍利，晶瑩剔透，好像紅黃色的水晶一般。更不可思議的是，有許多舍利，自然連成一個六輻輪，美好莊嚴。
親見無量本尊
宗喀巴大師閉關專修時，在一塊石板上，磕長頭禮拜三十五佛。因大師禮佛修懺不畏艱苦，一味素進，以致手足俱裂，井在石板上留下手腳膜拜的凹痕，和頭額的印紋。大師禮拜三十五佛時，常感35佛現身加持。然而他每次所見到的三十五佛，卻全部沒有頭部。他覺得很奇怪，因此就此事請問本尊。本尊回答說：「以後你必須在佛號前面，加誦『如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御大夫、天人師、佛、世尊』，如此方能見到全身的佛相。」大師自此以後，每次修懺時，都遵照本尊所教，如法念誦，果然每次都可看到三十五佛的圓滿相，尊尊光明相好，莊嚴無比。於是大師依此，造三十五佛懺的修觀儀軌。在此之前，印度和西藏的修行人，所謂修佛懺，只能依菩薩墮懺的儀文，一邊誦佛，一邊禮拜，而無觀修之法。自從宗喀巴大師造修觀儀軌之後，修法才算圓滿，功德更為殊勝。大師求道心甚堅，閉關專修時，雖至疲憊不堪仍不敢稍有懈怠，一意嚴謹苦行。所以他在這段專修期間，曾獲得許多佛菩薩的現身加持，和證無量不可思議的功德。在阿喀時，大師曾見彌勒菩薩現高大身，全身純金色，於寶座上結跏趺坐。身上有種種寶物作為莊嚴，兩手當心，各執持一莖烏巴拉花，做雙轉FA輪印。此外，又見釋迦牟尼佛、藥師佛，身披黃色法衣;見無量壽如來宣說種種法音，無量海會聖眾菩薩層層圍繞;在達布門壠時，大師見文殊菩薩現廣大身，威德巍巍，四周有無量海會聖眾圍繞;又見聖解脫母、聖尊勝母、聖光明母、聖白傘蓋佛母等一切本尊。現見龍樹、提婆、佛護、龍智、月稱等深觀派的一切宗師;無著、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光、天王慧、蓮花戒等廣行派的一切大師;同時，還見到造箭等八十四位神通大成就者。大師雖然獲得如此稀有難得的境界，但他仍然認為這些境象，全是意識所幻化，不可執實。因此時時以「諸法如幻」觀照自心，毫無留礙。這時，文殊菩薩現身教導他說：「這種境界非比尋常，而是諸佛菩薩攝受之相。你應該至心向他們懇禱，祈賜一切成就，如此自然能得到自他二種究竟的利益。「過了不久，大師又見到大威德金剛，身大威嚴，頭部和各個手臂都圓滿無缺。又有一次，見文殊菩薩結跏趺坐，四周有無量不可思議的聖眾圍繞。菩薩心中，突然生出一口利劍，劍身逐漸增長，劍尖終至抵住大師的心窩。菩薩心中，又湧出黃白色的甘露，順著閃閃發光的劍面，徐徐流**師的體內。此時，大師頓然感到全身舒暢，充滿無限妙樂。
能回憶前五百世者
南喀堅參仁波且是修金剛手獲得成就的大師。本尊金剛手菩薩，每天都為他說法。仁波且如果坐在室中仔細觀察壇城。就能見到500世以前的事，歷歷如繪。平常看到壇城，即使是極短暫的一瞥，乃至在夢中見到，也能回憶起16世以前的事，不會忘記。住在瓦寺附近的居民，平日一舉一動，或是起心動念，仁波且無不一清二楚。如果有人想做非法的事，仁波且立即去找他對治，直到他平息惡念為止。如果有人遭受非人之損害，只要意念仁波且的形象，或稱念他的名號，都能得到救護。總之，仁波且所證的殊勝功德，有無量無數之多，是難以描述盡的。
破除壽難了悟空性
宗喀巴大師住聶地東部之雅珍寺時，大師的常隨弟子已增至30多人。有一天，師徒同往贊日山，朝拜聖跡。大師在贊日山，曾見勝樂輪和一切護法等聖相，證得無量甚深法義。回途經摩羅山時，又見彌勒菩薩現高大身，威德赫然，告訴大師說：「善男子，你的功德如同諸佛示現在世間一樣，將是無量眾生的大依怙，你應當明白啊!」大師回到聶地東部，即隹在僧格宗，專修時輪金剛圓滿次第及其六種支分等法。沒多久，就獲得廣大觀察智慧，對於許多甚深微細的疑惑，有了決定性的見解;對時輪金剛一切密法，也明了無餘，無所紊亂。此外，更獲得獅子般的無畏辯才。自此以後，時輪金剛即屢為現身，並稱讚大師說：「你修時輪金剛所證的功德，如同月賢大王再來一樣，極為難得。」
這段期間，妙音天女也為大師授記說：「你的壽命只能活到57歲，所以應及時做些對自己和別人都有實際利益的廣大事業。」大師問她說：「修尊勝佛母等法的儀軌，不就可以延長壽命了嗎?」天女回答道：「一般人修這些密法是可以延長壽命的。但由於您過去世的願力，和深深喜樂觀慧力的緣故，所以修這些密法，只能成為增長你的智慧的因緣，對延長壽命恐怕沒有實質的幫助。」文殊師利菩薩則勸大師說：「無論如何，今後你還是要專修對治壽難的密法，雖然極為艱苦，但仍然是可以遮止的。」後來大師在54歲到58歲之間，遵照菩薩所囑咐，專修對治壽難的密法，果然有了破除壽難的徵兆。大師住僧格宗時，又一再向文殊師利菩薩問些有關道的體相、次第、數量等甚深問題。菩薩回答說：「這些問題，你不必再時常問我，你只要用心詳閱經論好好思維，不久就可完全通達。」
1398年，大師自聶地到阿喀;住阿得公結山之拉頂寺。在此一年中，大師兼行自修、利他二種事業。此時由於大師念及從出離到現在，對於中觀之要義以及月稱論師和清辨論師兩家見解的異同，雖數次思擇，但仍不太明白，無法獲得究竟的決定。因此他決定繼續遵照本尊所教，積極三事並修：對本尊殷勤祈願，修本尊法;淨除罪障，積集資糧;詳細觀察經論，勇猛精進。這樣修**了一段時間。某天夜裡，大師夢見龍樹、提婆、佛護、月稱和清辨等大論師，在辯論「自性是有是無」等義理甚深的問題。其中佛護論師身形顯得特別高大，全身紺青色，手拿梵文《中論釋》，放在大師的頭頂上加持。第二天，大師詳閱佛護論師著的中論釋，很自然地了悟龍樹父子之正見樞要，和所破的界限因而遣除一切相執所緣，拔除一切增減妄計，於真實義獲得究竟。同時，大師又明白月稱應成派，是如何善巧成立勝義諦和世俗諦。並了悟一切法是由於緣起，所以是性空;由於是性空無自性，所以形成了微妙的緣起。亦即是以緣起妙破有邊的常見，以自性本空破無邊的斷見。並不是離開緣起因果，而有空性可得。心經上說：「色不異空，空不異色色即是空，空即是色。」就是這個道理。大師在妄境消滅，實執遣除之後，就恆常住於空三摩地，通達諸法如幻。因此，他對世尊油然生起不可動搖之信心，覺得世尊真是一位無上大師。於是作一篇《緣起贊》，稱讚世尊所說的甚深緣起法，是世間最稀有、最究竟之真理。
帽子落水後的授記
有一年夏天，因仰波僧俗誠心殷勤迎請，宗喀巴大師遂應邀前往。於仰波擋朵寺結夏安居，並為該地無量眾生大轉FA輪。在前往仰波的途中，大師的帽子被風吹落在河裡，順著河水逐波而去。當時，大師指著帽子授記說：「我的教法將像河水一樣，永不間斷，永不枯竭。帽子停落的地方，將建立弘揚中觀學的道場。」大師的帽子最後停落在仰波的桑星崗。後來大師的高足法上，果然在此興建「大乘FA輪洲」道場，廣弘中觀。正符合大師所授記。
諸傳承師現身賜加持
在熱振寺賈喬貝桑法王為大眾宣講《中觀》等大論，宗喀巴大師則講授噶當派之《菩提道次第》。熱振寺是噶當派的根本道場，寺內安奉噶當派祖師阿底峽尊者的聖像。聖像身量大約與人相等，塑造巧奪天工，慈顏如生，極為莊嚴。大師因仰慕尊者巍巍的德業，所以特地前來瞻仰。大師在尊者聖像前，廣陳上妙供品，殷勤祈禱，並發願說：「惟願尊者垂加持，令顯密佛法日臻興隆，光顯如日，遍照一切大地，眾生悉脫苦海，證得無上菩提。」大師祈禱完畢，突然在空中，見上自釋迦如來，下至南喀堅參等一切噶當派之傳承祖師，現身說法，頷首慰問。此後更為特別的是這些傳承上師中，阿底峽尊者、仲敦仁波且、博尕瓦、霞惹瓦等大師，現身達一個月之久，每天為大師廣傳噶當派之無量教授教誡。法會圓滿當天，仲敦、博尕瓦、霞惹瓦等大師，化為一道虹光，攝人阿底峽尊者的身中。隨後，尊者為大師摩頂加持，並安慰說：「賢慧，你不必為此事而憂慮。今後你儘管為聖教做廣大事業修菩提行，饒益眾生，我會時時幫助你的。」尊者說完就不見了。這些法會中、由於噶當派各位上師的加持力，所以大師講述《菩提道次第》，比過去更為淋漓盡致,法會中大眾莫不感到無比欣喜，個個了知《菩提道次第》教授最為稀有，它將一切經論教授，編成一貫之道次第，匯一切教典為一致，只要修此一法，就等於遍修一切法門了。
牙齒變聖像
宗喀巴大師前往噶瓦棟寺時，文殊菩薩曾授記說：「不久之後你在那卻壠講經時，將會脫落一顆牙齒。這顆牙齒，你應該送給克主傑，以作他將來弘揚教法，饒益一切眾生的瑞應。」後來大師往那卻壠時，四部密乘的本尊和三十五佛等聖眾，都曾現身加持。
有一天清晨，克主傑啟白大師說：「昨天晚上，我夢見上師為我授記，因此今天特地前來啟請上師，願上師慈悲，為我等講授四部密法之攝義——《金剛持之道次第》等法。」大師很高興地答應說：「當然可以啊!」於是大師立即將四部密乘要旨等甚深法，廣授給諸徒眾。某時，正當日光增盛之時，大師在法座上講經，口中忽然放出大光明遍照虛空。在場大眾，全部看得很清楚。甚至更有人，見大師口中放出的光明，為五彩霞光。
在大師口中所放出的光明中，惟有大阿闍黎達瑪仁勤、持律札巴堅參和心子克主傑，看到大師脫落了一顆牙齒。這時大師隨口誦出半偈云：「住妙高前如金山，施與無倫善妙汝。」大師誦畢，隨即將這顆牙齒送給克主傑。達瑪仁勤和札巴堅參看了，央求大師道：「大師啊!請您也賜給我們牙齒吧!」大師回答說：「並不是我不把牙齒送給你們，而是克主傑具有得到這顆牙齒的宿根，和本尊文殊菩薩的授記。如果你們也想要的話，今後七天中，只要殷勤地祈禱，我可以送一些其他的東西給你們。」大師說完，克主傑立即將此顆牙齒捧回室中，殷勤祈禱。彈指間，牙齒放出五彩霞光，遍照一切。七天之後，大師又命克主傑將牙齒端出來，先陳設鮮花妙供，種種禮讚，然後才緩緩打開盒蓋。這時盒中，光輝四射，高入碧空，色含五彩，朗照天地。而且更有陣陣妙香，氤氳滿院。原來這顆牙齒，早已神變成文殊菩薩的聖像，莊嚴相好，栩栩如生。聖像遍身，充滿各色各樣的舍利。大眾目睹這般情景，十分驚異，莫不歡喜雀躍，嘆為稀有。大師將文殊聖像頂上宛如海螺狀的舍利，送給華奧多吉;聖像額上宛如水晶般的舍利，送給大阿闍黎達瑪仁勤;聖像喉間呈金色的舍利，送給毗奈耶尸羅;聖像心間呈吠琉璃色的舍利，送給持律札巴堅參，其他尚取出998顆舍利，分送給在場的聽法僧眾。這些舍利，逐日增多，就是現在具大福德的有緣眾生，想得到它也不太難。
法體透明且發光
公元1419年舊曆十月十九日，宗喀巴大師於甘丹寺自己的臥室中，示現輕微的病容。第二天所有僧眾惟恐失去大依怙主，遂急請大師駐世，並做誦經等法事。下午大師告訴大眾說：他全身稍感疼痛。但到了中夜，大師又示現昏迷狀態。到了第三天晚上，大師又囑咐寶幢仁波且說：「今後你要和達瑪仁勤，好好住持甘丹寺呀!」十月二十三日持律札巴堅參和大阿闍黎達瑪仁勤，跪在大師座前。達瑪仁勤哀求大師說：「惟願大師慈悲，為我指導將來弘法利生之心要。」大師因過去囑咐他住持正法，所以不再重複指示，只取下自己所戴的黃帽，放在達瑪仁勤的懷中，並授給他一件法衣，說：「你當明白此事的密意，好好修菩提心啊!」這是大師一生中最後的教授。自此以後，大師示現病邪，日益轉盛。但即使是最嚴重的時候，也仍然每天修四座瑜伽，從無間斷。十月二十四日後夜，大師廣修薄伽梵勝樂輪之內供法。這時，雖現出種種稀有境界，但侍奉大師的弟子，惟恐驚動大師，都未敢請問。十月二十五日黎明，星光欲沒，朝陽正升之時，大師遂入大定，三種空次第攝入一切空性，現證光明法身真勝義諦。嗚呼慟哉!此乃是三界大法王，人天大導師，亦現涅槃之相也。大師示現疾病時，身體略見消瘦，至粗息內攝後，身體突然又顯出圓滿相，成為內外通明之光明幻體。尤其是他的面孔，容光煥發，年輕得像12歲的童子一般。這時大師身上發出的光明，眾人所見都不盡相同。有人見為紅黃色，有人見為黃白色，更有人見為真金色。這種稀有妙相，正如文殊師利童子「外御隱珍之服，內住等持之定」一樣。大師住光明定時，天空異常澄淨，絲毫沒有一點雲翳。圓寂後四十九天中，又無微風飄搖，因此大眾所供的酥油燈，雖然遍滿整個大寺的內外，卻從來沒有發生過燈焰傾動或熄滅之事。每當夜闌人靜時，空中時常傳來微妙悅耳的天樂聲。五彩繽紛的花朵，頻頻由空中散落，紛飛如雨。白色的天花光耀如珍珠，從空中降落時，宛如滿天明月紛紛下墜一樣。甘丹寺的上方有純白色的光柱，上豎如幢幡。寺的兩旁，以及寺前，祥雲聚集，布滿五色霞光。
宗喀巴五次現身
宗喀巴大師成佛後，圓滿受用身遍盡虛空，隨緣垂濟。其無量無邊之功德，實非如幼兒智慧般的人所能了解。如今僅略述大師為克主傑五次現身的情形。
有一次克主傑為大眾講經時，見一般眾生，貪著五欲，馳逐惡法，不肯至誠學**如來正教。有一部分人雖然發心修學菩提道，奈何缺乏抉擇正法的慧眼。又有一部分人，由於福德微薄，遂隨惡友，親近惡知識，雖有好心，徒招苦果。他觀察之後，為這些愚蒙眾生，感到無限的悲哀，眼淚不覺撲簌簌流下來。克主傑因而回室，於密壇前想道：「這些愚昧眾生，之所以無法依止具德大善知識，完全是宿無福德所致。眾生因外無具德善知識指導，內又有煩惱覆心，所以產生種種顛倒妄想。比如一切有為法，明明是無常，卻計為常相;諸法本性空寂，卻執為實性;世間一切受用，本是虛幻不實，卻執為快樂的源泉而拚命去追求;現世名望，有如谷響，卻執為究竟。眾生如是費盡心力，貪圖滿足六根欲望，於是愈追求愈墮入痛苦的深淵中。如今大師之顯密教法，一切善說，以及金剛持秘密扼要之處，全部遠離細微錯誤。然而由於眾生不具夙根，我雖日夜不停地講說，他們卻仍然無法領受大師無上甘露法味。甚至還有人去親近那些極愚至痴、乏學無知、迷於取捨、等同畜生的惡知識，聽聞一些自贊毀他、虛妄、綺麗、邪命的教法。這些如母眾生如果能通達佛法心要，直證佛地，那是多麼令人興奮啊!但是他們卻偏偏不念無常，為現世名聞利養所迷亂，而逐漸步人邪道，永沉輪迴。悲夫!」克主傑想到這裡，於六道輪迴深生厭離。淚如雨下。遂陳設無量上妙供品，向大師殷重至誠地祈禱。克主傑剛祈禱完畢，就見宗喀巴大師騎著一隻白如雪山、眾寶莊嚴的六牙智象，威光赫赫，隨著一片五彩霞光降臨在對面的虛空中。大師面帶微笑，安慰克主傑說：「兒子啊，你心意我已明白，再不要為此事而感到憂苦了!眾生如果能像你這樣，時時憶念上師之種種功德，必能淨治往昔所造極惡罪障，並能集聚無邊福德資糧。你這種情形，就像瑜伽自在米拉曰巴憶念瑪爾巴上師一樣，極為難得。無論如何你應該知道，你我師徒所做的事業根本善妙。所以今後你仍須繼續精進，廣弘我的教法。」
某日，克主傑於顯密二教甚深扼要之處，生疑莫解，因而想起宗喀巴大師，自忖道：「如果我師長尚在世的話，現在即可向他請問，並且一定能得到圓滿的解決。然而師尊今已不在人間，還有誰能作我究竟決斷之依據呢?師尊啊!我是多麼急切地盼望您能為我解答。您現在到底在哪裡?」克主傑越想念，越悲切，於是獻上妙供，涕泣啟白於大師。剎那間，宗喀巴大師現，他坐在無量摩尼珍珠所嚴飾的純金寶座上，由許多天子擎持而至。大師為克主傑廣釋諸疑，並開示種種教誨教誡，然後才離去。
又有一次克主傑捧讀參閱大師所著述的《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》時，深感大師之善說，總明大乘佛教一切顯密經論的要義;並述說任何修學佛法的人，從初發心依止善知識起，乃至修學圓滿次第證得金剛持位止，其中種種運心，應有盡有，且詳分階梯，無欠無餘。克主傑心想：「能具足這種廣大無垢慧眼，除我之師長文殊菩薩化現而來的。以外，如今在印度、西藏、乃至全世界各地的大善知識，都無法做這樣正確明白的善說。」克主傑想到這裡，心中勾起了無限的哀思，隨念大師之無盡功德與恩澤，不禁滴下簌簌的淚珠，因而向大師殷勤地祈禱。這時，大師全身金黃色，右手執利劍，左手執梵篋，現童子相，身上眾寶嚴飾，騎著一隻潔白的獅子，從虛空中慢慢飄到面前。大師為克主傑教誨說：「兒子啊。你不要再哭了，我現在特地來為你說法，你要好好聽啊!在這五濁惡世中，雖然有許多不同種姓的眾生，但如今處於這種佛法陵夷的時代，他們大多不再念及無常和三惡道之苦了。唯獨貪著名聞利養、衣食臥具、凡庸事業。不要說精研甚深法義，就是連想一下『現在做這種事，將來會得什麼果報』之心的人都已很少了。如果有人閱讀我所著述之懺罪集福、超越一切經論難處的精義後，且能生起決定信解，遠離憒鬧地，專心修持這種甚深法義，其得佛位，如在掌握。然而能這樣做的人，是多麼稀少啊!雖然如此，世間仍有少數法器機緣;你應該不辭勞苦地去饒益他們，尤其更應弘揚我的教法，令其光顯。你我師徒，於後世不久，就可很快見面了。」
克主傑曾因憶念大師深恩，涕泣傷感，毛骨顫悚，因此至誠祈禱大師說：「具足三恩德無與能等之上師啊!祈請慈悲加持我，亦請慈悲觀照末法中憂苦的眾生吧!如今大師之教法，有如空中之閃電，亦如海市蜃樓般地即將隱沒，我於何時能到上師之足前呢?」克主傑祈禱完畢，見宗喀巴大師騎著一隻猛虎，瞬間出現於對面虛空中。大師全身赤紅色，眼如銅鈴，鼻槽豐大，現金剛瑜伽師相。右手執利劍，上揚於虛空中，火焰熾燃。左手拿著嘎巴拉，置於胸前。嘎巴拉裡面，盛滿甘露。頭髮赤紅色，以青綢纏縛著。身上掛滿人骨，作為莊嚴。臉上露出極歡喜的笑容。身旁有八十四位大成就者前後圍繞著。此時，大師安慰克主傑說：「兒啊，你不要過於悲傷，我除你以外，再也沒有別的可想了。就像你除我以外，又能想誰呢?我並沒有放下你到別的地方，以後你如果想念我，可詳閱《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》以及其他一切著作。這些都是我的遺教，你看這些論著就等於看到我一樣。目前眾生的福德非常微薄，煩惱極粗猛，聖教已即將面臨穩沒了，你現在可發願到此空行世界來。」
又有一次，克主傑心想，我希望後世能往生大師座前，因此現在應祈請大師降臨，請問他現在住的地方和一些尚待抉疑的問題。於是陳設極上妙供和一座純金的曼荼羅供，並至誠祈禱說：「敬禮父師三世佛，眾生唯一皈依處，結尊文殊無能勝，祈請慈悲降臨此。」此時，宗喀巴大師坐在白雲上端的金剛座上，現身於對面虛空中。大師仍作生前之相，雙手作雙轉FA輪印，左右各持一支烏巴拉花。右邊花上置利劍，左邊花上置梵篋和智慧鏡。他告訴克主傑說：「兒子啊!你應準備好一切，趕快到我這邊來，我會派人去迎接你的。」克主傑問大師說：「請問上師，您現在到底住在哪裡?」大師回答說：「我的化身遍一切處，有的在空行世界，有的在靚史陀天，有的在南瞻部州。如今我在中國五台山的化身，每天為1800位金剛比丘上午宣講《中觀》、《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，下午講釋《密集金剛》、《勝樂金剛》和《大威德金剛》等三部密法。你應該發願到這裡來，不久你我師徒即可相會了。」
念誦穆則瑪，眾魔不騷擾
結尊仁達瓦是宗喀巴大師所有上師中，對大師影響最大、最深遠的無比恩師，因此大師奉他為根本上師。有一次，當結尊仁達瓦抵達前藏時，大師前往迎接，見面獻上哈達後，立刻再呈上偈頌，讚嘆結尊仁達瓦。結尊仁達瓦看後，謙讓未遑地說：「我無此德，不敢當，這一偈頌你倒可當之而無愧。」於是結尊仁達瓦將原頌最後二句更易人名，改成讚嘆宗喀巴大師的祈禱詞，即後來藏域人人奉頌的《穆則瑪》：
無緣慈悲大海觀世音，
無障智慧宗主文殊師，
破除一切邪魔密藏豐，
雪域聖者之首宗喀巴，
洛桑扎巴我向您祈禱，
加持心事如願得成就。
後來西藏有一位大喇嘛，在雪山中修行時，山前有一戶人家，正遭受白哈爾作祟。這戶人家因不堪其擾，遂恭請許多高人前來驅治，但都沒有效果。有一天，村中有一位牧童無意中來到大喇嘛修行的地方，於是將村中所發生的事情告訴了大喇嘛。大喇嘛聽後。送給牧童一雙加持過的鞋子和一串加持過的念珠。並吩咐他，當魔進入屋子時，將鞋子放在大門的兩旁，念珠則散置在四面牆壁空隙的地方。當天晚上，牧童見魔進入被害者的屋子後，立即遵照大喇嘛所指示的方法去做。剎那間，白哈爾看到自己的四周，布滿了無量金剛護法神，大門口又有金剛手菩薩守護著，因此感到非常惶恐。這時大喇嘛已隨之而至，白哈爾遂跪求大喇嘛，請喇嘛放地一條生路。大喇嘛回答說：「放你可以，不過你必須遵守我的約定。」大喇嘛要白哈爾以後遵守不再騷擾人的戒律，但魔以祟人為生，如果今後不再騷擾人，必定斷其生路，因此不肯。大喇嘛要白哈爾今後不擾亂每天誦《穆則瑪》的人，他也不肯。因為康藏地方，幾乎沒有人不誦此頌，如果遵守此戒律，就和遵守今後不再擾人的戒律一樣。』最後大喇嘛要他遵守不擾亂每天誦《穆則瑪》108遍的人的戒律，白哈爾欣然答應。白哈爾非常兇猛，威力無比，此魔不敢為祟：其他的就更不用說了。西藏地方修行人若稍有上進，或將成就，白哈爾必乘隙為祟，因此《穆則瑪》遍行於康藏中。凡修持《穆則瑪》的人，都能得到宗喀巴大師的特別加持;消除一切魔障，圓滿福慧資糧，快速成就佛道。
「具聞思修的沼澤」
哲蚌寺的創建者絳央卻傑，生於西藏桑耶地方一個大農奴主家庭。他自幼聰慧，在帕竹噶舉派專學顯宗的澤當寺出家為僧。後來他到桑普寺從涅貢仁桑和丹瑪官僧學**《般若經》和《因明論》。又到覺摩隆寺拜堪欽噶宇巴聞**《毗奈耶》和《俱舍論》。後返回澤當寺，絳央卻傑又在甘丹寺拜宗喀巴師為師，受比丘戒，從宗喀巴大師聞**《甘珠爾》、《丹珠爾》中許多深廣教誡和經論。上師一授即悟，最後他成為一位大學者。在扎西垛喀地方，上師宗喀巴委託絳央卻傑和內鄔宗宗本南喀桑波二人，修建一座寺院。絳央卻傑家庭十分富裕，且和內鄔宗宗本南喀桑波交往甚密。一次絳央卻傑來到內鄔宗，晚上做了一個奇特的夢，夢中情景是：在格培大山前的達布塘地方來了一位名叫南木德嘎波的聖人，聖人對他說：「請你在這裡建一寺廟，我可以獻給你五千僧人。」之後又來到一條十分寬敞的山溝，看見那裡有許多沼澤。在象山山嘴前一沼池旁，至尊宗喀巴大師端坐在那裡，對他說：「這是一盆具聞思修的沼澤，緣法甚善!」又一夜夢見許多人渡一條大河，河寬水急，未能到達彼岸。他一見此景此情，頓生慈悲之心，即刻跳進河中游向對岸，欲去拯救這些人。這時河面上突然出現一座大橋，眾人方憑橋到達彼岸。於是絳央卻傑和宗本南喀桑波商量建寺事宜，由南喀桑波作施主，絳央卻傑主持動工修建。後來，在拉薩西郊5公里的格培烏孜山山坡上建成了著名的拉薩三大寺之一的哲蚌寺。建成後宗喀巴大師親臨主持開光儀式。從此哲蚌寺聲譽大振，來此寺朝拜的信徒絡繹不絕，香火鼎盛。哲蚌寺建成後，絳央卻傑就擔任了該寺的寺主，弘揚講、辯、著諸事業，在該寺也創立了祈願大法會。