懺悔品第六
時,大師見廣韶洎四方士庶,駢集山中聽法，於是升座,告眾曰：「來,諸善知識!此事須從自性中起，於一切時，念念自淨其心。自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠來，一會於此，皆共有緣。今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次授無相懺悔。」眾胡跪。師曰：「一、戒香。即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，名戒香。二、定香。即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。三、慧香。自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡;雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四、解脫香。即自心無所攀緣，不思善、不思惡，自在無礙，名解脫香。五、解脫知見香。自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。善知識!此香各自內薰，莫向外覓。」
六祖在山中講法升座，看大家從遠處來得不容易，就對大家說，我給你們傳「自性五分法身香」和「無相懺悔」吧，大家一聽馬上都跪下了，然後六祖開始講什麼是自性五分法身香。
第一、戒香。心裏面沒有是非、惡念、嫉妒、貪心和嗔心，也沒有劫害，名戒香。這個要求很嚴格了，遠離這些執著那是很不容易啊!沒有善惡、是非的概念，無論這個人是好或是不好，都不執著、不嗔恨、不嫉妒，而且不能生出害人的心，這個叫戒香。
第二、定香。眼睛看到的所有的景象，無論善、惡、好、美、醜，能夠心不亂，就叫定香。
第三、慧香。心沒有任何的掛礙，觀照自性，在觀照自性的時候，諸惡莫作，眾善奉行，又遠離一切執著，就像《金剛經》裡講的：「修一切善法即得阿耨多羅三藐三菩提。」而且還要「敬上念下」，對一些孤寡老人和弱勢群體進行幫助，這叫慧香。
第四、解脫香。如果攀緣，故意要做這個事情，心就會執著，就解脫不了。做任何事都隨緣隨分地做，不強求，隨緣而不攀緣，這就解脫了。一攀緣就容易出現有所求、有所住，而有所求、有所住就會產生煩惱和執著。
第五、解脫知見香。雖然是心無所住，也不攀緣，但是不能夠沉寂在什麼都不管當中，還要廣學多聞，即「法門無量誓願學」，也就是要對佛法的法要理解透，對各個法門的修持方法也要理解透。「和光接物」就是要隨緣隨分地幫助各種各樣的人。「無我無人」就是在做人、度人、弘法或者是自修的時候，做到無我、無人、無法，還能做到無所住。
「此香各自內薰，莫向外覓。」大家儘量努力往這方面學吧，不要再向外找尋了。
六祖講的這五種香大家要是都學透了，就都成真正的菩薩了。下面六祖開始傳授無相懺悔法。
「今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清淨。善知識!各隨我語。一時道：『弟子等，從前念今念及後念，念念不被愚迷染，從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。弟子等，從前念今念及後念，念念不被驕誑染。從前所有惡業驕誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念今念及後念，念念不被嫉妒染。從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。』善知識!以上是為無相懺悔。云何名懺?云何名悔?懺者，懺其前愆，從前所有惡業，愚迷、驕誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過，從今以後，所有惡業，愚迷、驕誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前愆不滅，後過又生。前愆既不滅，後過復又生，何名懺悔?」
現在我和大家一起念念這個無相懺悔頌，這就等於我們在六祖面前共同發願懺悔了。
「今有弟子——(默念自己的名字)，從前念今念及後念，念念不被愚迷染。從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。弟子等，從前念今念及後念，念念不被驕誑所染。從前所有惡業驕誑等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。弟子等，從前念今念及後念，念念不被嫉妒所染;從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。」
好!我們剛才在諸佛菩薩和歷代祖師面前發了願，更重要的是要理解。
「不被愚迷染」就是要有智慧。擁有智慧了才能不愚痴，不迷惑。愚迷要靠智慧的心對治，我們不能整天都糊裡糊塗迷惑顛倒著。
「不被驕誑染」。「驕誑染」即被驕傲、狂妄所迷惑。比如有人認為自己修得好，比別人修得高，自己打坐時間長等等，從修行上說這都是驕傲，驕傲實際上是有了我相、法相;狂妄也是一樣。驕誑是一種煩惱，而驕誑的心用什麼對治呢?要用平等心，要用平等如幻的心來對治。
「不被嫉妒所染」。別人有，令我們羨慕，但又得不到，就產生了嫉妒。要用隨喜的方法對治嫉妒。看到別人的才華、財產、事業乃至修行超過我們的時候，應該隨喜讚嘆，這樣自己既不煩惱，又逐漸積累了福報和功德。
這裡主要講的是三種煩惱如何對治:愚迷是缺乏智慧心的緣故;驕誑是缺乏平等心的緣故;嫉妒是缺乏心量，缺乏隨喜的心。如果我們擁有了智慧心、平等心和隨喜心，那對應的這三種煩惱就去除了，所以我們要學會運用這三種心對治三種煩惱。
在佛前發了這個無相懺悔願，還要理解其中的道理。什麼叫懺悔呢?其實，懺是一回事，悔又是另一回事。經文中講的是「永不復起，是名為懺。」「更不復作，是名為悔。」
光懺不悔就是知道這個事不對了，但沒有發願永遠不再做這個事了。懺悔完了又會犯，犯了又懺悔，這樣的懺悔功德就不大;既懺又悔的功德就大了。所以懺悔，要發願前世、今世、來世所有的惡業將來永遠不要再做，這樣的話就能把罪業的根子去掉了。
下面我們再看發四弘願：
善知識!既懺悔已，與善知識發四弘誓願，各須用心正聽。自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。善知識!大家豈不道，眾生無邊誓願度。恁麼道，且不是惠能度。善知識!心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，儘是眾生。各須自性自度，是名真度。何名自性自度?即自心中邪見煩惱愚痴眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚痴迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度;如是度者，名為真度。又煩惱無邊誓願斷，將自性般若智，除卻虛妄思想心是也。又法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，是名真學。又無上佛道誓願成，既常能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若。除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行，是願力法。
「眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無盡誓願學，佛道無上誓願成。」這個四弘願大家都知道，而六祖講的四弘願更深廣、更透徹，要求什麼事情都要往自己的心性里修持。
六祖講的「自心眾生無邊誓願度」，就是把心中的那些狂妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心等所有貪、嗔、痴、慢、疑去掉，這就等於把所有的眾生度盡了。
「自心煩惱無邊誓願斷」就是用般若的智慧，時時觀照虛妄的雜念，這樣就能夠把煩惱斷盡。
「法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，是名真學」，這四句話就是要時時能夠做到不迷惑不顛倒，時時能夠了達自己的真如佛性。包括「無上佛道誓願成」這四弘誓願也就俱全了。