六祖說，我最後留一首偈頌，就跟大伙兒分手了，這個偈頌叫《自性真佛偈》。「後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道。」
偈曰：
真如自性是真佛，邪見三毒是魔王，
邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。
性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，
正見自除三毒心，魔變成佛真無假。
法身報身及化身，三身本來是一身，
若向性中能自見，即是成佛菩提因。
本從化身生淨性，淨性常在化身中，
性使化身行正道，當來圓滿真無窮。
淫性本是淨性因，除淫即是淨性身，
性中各自離五欲，見性剎那即是真。
今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊，
若欲修行覓作佛，不知何處擬求真?
若能心中自見真，有真即是成佛因，
不見自性外覓佛，起心總是大痴人。
頓教法門今已留，救度世人須自修，
報汝當來學道者，不作此見大悠悠。
六祖在這個偈頌里主要是說，見到自性之後，就能成就，就能成佛;不見自性，永遠都是門外漢。五祖也曾經對六祖說過：「不見本心，學法無益。」當然，不見本心學佛，肯定也有一些利益，但對今生解脫的利益肯定是不大的。
「真如自性是真佛」。六祖這是在強調，這個佛性才是真的佛。我們看到的報身佛是自性的顯現，不是真實的法身佛。
「邪見三毒是魔王」。三毒指的是貪、嗔、痴。邪見是指我見、人見、眾生見、壽者見以及邊見等這些遠離佛陀正知正見的錯誤知見。我們現在沒有徹證本來，看法和做法都是錯誤的，都在妄想顛倒當中，都在邪見當中，這個很正常。
「邪迷之時魔在舍」。不具有正見迷惑顛倒的時候，魔就在我們身體裡邊。所有沒有解脫的人都在被魔所攝持，為什麼?魔是迷惑的佛，具有三毒的佛就叫魔。魔和佛就在於轉化，一轉化魔也是佛。
「正見之時佛在堂」。了解了佛陀的知見，這時候，佛就坐在我們心裡邊了。
「性中邪見三毒生，即是魔王來住舍。」就是本性中貪、嗔、痴特別嚴重的時候，魔性特別大。
「正見自除三毒心，魔變成佛真無假。」明了一切都是假相，一切都是如夢如幻的時候，貪心、嗔心、愚痴心就自然轉化成智慧了。也就是說，我們一旦覺醒了，三毒就變成了三種智慧，魔王也就變成佛了。
「法身報身及化身，三身本來是一身。」這句話六祖講得太透徹了。法、報、化三身是體、相、用的關係，它是不可分割的，佛把它們分割開是為什麼呢?是因為我們執著這個報化身，佛才講法身。一旦了悟法身的時候，那就清楚法身是要靠報身、化身顯現的，三身是一體的三面。
「若向性中能自見，即是成佛菩提因。」如果真正了悟這種道理，真正認識了真心，才能夠解脫，才是成佛、成菩提的因。
「本從化身生淨性，淨性常在化身中。」我們所有的起心動念都是化身，起心動念的本質是清淨的，本來都生而無生，做而無做，「動上有不動」。
「性使化身行正道」。所謂化身就是這個肉身和妙用，「行正道」就是以利益眾生為前提，以大悲為根本，以方便為究竟。我們所有的事情都是為了眾生，為了成佛，這個就叫做行正道——行持八種正道。
「當來圓滿真無窮」。假如我們既了解了法身，又運用化身來行持菩提道，那將來肯定能獲得圓滿。
「淫性本是淨性因，除淫即是淨性身。」男女淫慾是世間人最大的貪慾，實際上它是生死的根本。但它的本性也是佛性，也是清淨的。怎麼了生死呀?就是徹底地斷、離淫慾這個心念，我們修行也是斷、離這個。我在修學禪法的時候，有幾個老師父都跟我說：「修行的過程就是一個離欲的過程。」而這個離欲的過程，不是說在凡夫位持戒，沒有這種淫慾的行為就行了。這個淫性不僅體現在行為上，更體現在心念上。比方說天人的淫慾，他們見面產生歡喜的感情，摟一摟抱一抱，甚至互相看一看，就滿足了。這些也都屬淫慾的表現，只不過比較淡薄罷了。
「性中各自離五欲，見性剎那即是真。」五欲就是財、色、名、食、睡，也叫五蓋。修行到最後，對財不貪著，對色不貪著，對名聲不貪著，對吃的不貪著，對睡覺不貪著的話，就能成道。
「今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊。」今生遇到了頓教法門，這麼修行見到本性就能見到釋迦佛了。
「若欲修行覓作佛，不知何處擬求真?若能心中自見真，有真即是成佛因，不見自性外覓佛，起心總是大痴人。」六祖這幾句話告訴我們，修行一定要明心見性，要認識自己的真心。如果不認識真心，就找不到佛陀。心外邊沒有佛!另外還告訴我們，不想明心見性的修行者是小根器的人，或者說是愚痴人。
「頓教法門今已留，救度世人須自修。」《六祖壇經》就是六祖整個的修行法要，就是六祖留給後人的頓教法門。
「報汝當來學道者，不作此見大悠悠。」以後的修道者，如果不想明心見性，不想追求見性解脫，不想見到自己真心，那修行解脫是很難很難的，路途也是非常遙遠的。六祖實際上還是在說，只有見自本心了達實相，才能夠成佛做祖，除此之外，沒有別的方法。
以上是六祖苦口婆心地最後勸導。可是，在末法時代，真正想求得解脫求得真心的人，還是少之又少。在這個時代如果能夠有這種發心，而且能認識並能運用心性，我覺得這種人就是六祖真正的弟子，或者說也就是釋迦牟尼佛真正的弟子。
師說偈已，告曰：「汝等好住。吾滅度後，莫作世情，悲泣雨淚，受人弔問，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無來無去，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日;若違吾教，縱吾在世，亦無有益。」復說偈曰：
兀兀不修善，騰騰不造惡，
寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。
六祖大師說完了偈頌，又叮囑說，你們在這兒住下來，一定要好好修行。我走了以後，你們別大聲哇哇地哭，又穿孝服又舉行些儀軌的話，那就不是我真正的弟子，也不是佛法所提倡的正法。你們時時的「但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無來無去，無是無非，無住無往。」就行了，一切都做到無住、無相、無念，這樣才是我真正的弟子。
六祖最後又說了一個偈頌。對於這個偈頌，有些人理解上有偏差，我們一定要正確地透徹地理解。
「兀兀不修善，騰騰不造惡，」有的人把六祖的這句話理解成什麼了呢?理解成善法也不要修了。這句話究竟是什麼意思呢?六祖是想告訴我們，在真正遠離善惡這種解脫的諸法實相中，我們所做的一切，都會是沒有造作的任運利他。如果這樣的話，自然就會行一切善法，也會斷一切惡了。不是不讓我們修善，是要修一切善法，只是不要執著在善和惡上，不要被善惡所左右。正像《金剛經》講的：「修一切善法即得阿耨多羅三藐三菩提。」
「寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。」「寂寂斷見聞」這句話看似和六祖前面的「見聞覺知」有衝突。六祖以前講，「見聞覺知」都是自性的光芒，我們的佛性離得開「見聞覺知」嗎?離不開。我們要「不斷百思想」，要「見聞覺知」，只是對它不產生掛礙和執著。那麼現在六祖為什麼又講「寂寂斷見聞」呢?就是因為我們在凡夫位上的「見聞」都是執著，一定要在見聞上做到不執著，要常「寂寂」。所以下面「蕩蕩心無著」就是說，在任何時候，我們的心都不要執著在「見聞覺知」、善法和惡法上，就是這麼一個道理。
師說偈已，端坐至三更，忽謂門人曰：「吾行矣!」奄然遷化。於時異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。
六祖囑咐完這四句話之後，就回到臥室開始打坐，坐到三更天的時候，他跟侍者們說了句：「吾行矣!」就圓寂了。這時候，瑞相就開始出現，什麼瑞相呢?「異香滿室」，就是屋子裡飄滿了香味;「白虹屬地」，就是白光從天上直接照到地下;「林木變白」，實際上不是說樹木都白了，是諸佛菩薩和諸大護法的光芒一加被，看著樹木好像都變白了;「禽獸哀鳴」，六祖是人天仰慕，各種鳥啊、猛獸啊，也知道六祖要暫時回歸本位了，它們就發出了悲哀的鳴叫聲。
六祖大師的道力和成就，可以說在漢地屬於第一位的，為什麼這麼說呢?因為除了佛陀之外，只有六祖大師講的這個《六祖壇經》叫做了「經」，其他祖師所講的法都沒有稱為「經」的，只稱作「論」或其它的什麼。所以說，六祖大師在中國佛教史上是一個里程碑式的人物。
十一月，廣、韶、新三郡官僚，洎門人僧俗，爭迎真身，莫決所之。乃焚香禱曰：「香菸指處，師所歸焉。」時香菸直貫曹溪。十一月十三日，遷神龕並所傳衣缽而回。
次年七月出龕，弟子方辯以香泥上之，門人憶念取首之記，遂以鐵葉漆布，固護師頸入塔。忽於塔內白光出現，直上沖天，三日始散。韶州奏聞，奉敕立碑，紀師道行。
六祖大師八月三日圓寂，到了十一月，廣州、韶關、新州這三個地方的不管是出家人還是在家人，包括地方官員，都想把六祖的肉身迎請過去供奉。這三個地方都在爭，就決定不下來，這怎麼辦呢?有人就想出了一個辦法，點根兒香，看香菸往哪邊跑，就把六祖請到哪邊去。就是說六祖指到哪兒，咱們就送他到哪兒。按這個方法，六祖的肉身後來就到了曹溪。
第二年七月，給六祖塑像的那個叫方辯的弟子，用香泥給六祖塗上身體。門人還記得六祖大師說過五、六年之後有人要砍他的頭，於是就做預防，在六祖的脖子上先墊上漆布，然後再用鐵環包住，這一切做好之後，才把六祖放入塔中。
六祖的預言一一得到了應驗：五、六年之後，張淨滿真的來砍六祖的頭，一來就被抓住了;七十年之後，馬祖道一和龐居士大弘禪法。
「韶州奏文，奉敕立碑，紀師道行。」這個就是說，後來蓋了塔，立了碑，再寫上傳記，以此來紀念六祖的功德。
師春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝髮，說法利生三十七載。得旨嗣法者，四十三人;悟道超凡者，莫知其數。達摩所傳信衣，中宗賜磨納寶缽，及方辯塑師真相，並道具等，永鎮寶林道場。流傳《壇經》，以顯宗旨，興隆三寶，普利群生者。
這一段實際上是六祖的生平簡介。
六祖大師從出生到圓寂，住世七十六年。二十四歲在五祖弘忍大師那兒獲得了衣缽，然後離開五祖，開始了逃亡避難的生活，在獵人隊裡經過十五年韜光隱晦，三十九歲在廣州的法性寺出家，現了僧相。一生講經說法三十七年。
「得旨嗣法者，四十三人」，六祖真正的得法弟子，修行跟他差不多的，一共四十三人。這些人叫什麼?叫法嗣，這裡面叫嗣法者。按禪宗講，修行者達到了一行、一相兩種三昧，就是三關齊破，煩惱斷盡，已經得到十地菩薩的果位了，這種人是六祖的法嗣。我們前面講過的十幾個大禪師都是六祖的嗣法者。
「悟道超凡者，莫若知其數。」所謂「悟道超凡者」就是明心見性的人，也叫初地菩薩。六祖這樣的弟子成千上萬，數不勝數。
六祖大師的成就，可以說是空前絕後的。大家想一想，成就十地菩薩果位的有四十三位，證初地菩薩的不計其數，這種成就是不得了的!只有佛陀應世的時候，教化人的功德和成就才超過了六祖，除此之外，包括現在的一些高僧大德，都沒有超過六祖的。現在能找一位十地菩薩都很難，何況是四十三位。
「達摩所傳信衣，中宗賜磨納寶缽，及方辯塑師真相，並道具等，主塔侍者屍之，永鎮寶林道場。」這是說把達摩祖師傳下來的法衣、皇帝賜的水晶缽、紫磨袈裟，還有方辯塑的像，一併與六祖的真身都放到了一塊兒。
《六祖壇經》記錄下來六祖整個的修證和弘法歷程。我們後人了解六祖修行的概況，這個當然非常好，但最重要的是什麼?是要理解六祖的精神，了解六祖圓滿無礙的智慧。
我們後人如果能夠了悟到諸法實相，了悟到心即是性的妙用，了悟到真空妙有、妙有真空這種解脫的證境，這才算是佛陀真正的弟子，才算是六祖真正的弟子。所以說，不管是哪一宗哪一派的修行者，如果能夠遵循著佛陀、六祖的足跡往下修行，將來一定能夠成就無上正等正覺!
到此，《六祖法寶壇經》我們就全部學習完了。感謝各位同修!
現在大家一起做回向：
願以此功德，莊嚴佛淨土
上報四重恩，下濟三途苦
若有見聞者，悉發菩提心
盡此一報身，同生極樂國
唯願一切諸眾生，為獲菩提做回向
祈願六道眾有情，無餘獲證如來位
南無阿彌陀佛!
《六祖壇經心要直解》付矚品4 化前留偈，自性真佛