好，下面看第二十願：設我得佛。十方眾生。聞我名號。繫念我國。植眾德本。至心回向。欲生我國。不果遂者。不取正覺。這是繫念必得往生願。
十方眾生，聞阿彌陀佛的名號，繫念極樂世界，對阿彌陀佛的名號，對極樂世界都生起嚮往之心。繫念就是思念在心、念念相續不息，繫念我國，就是一心想念極樂世界，嚮往極樂世界。植眾德本，因為一心繫念極樂世界，善根萌發，修供養三寶，淨業三福等功德。這裡非常重要的，他把自己宿世以及今世所修的善根，至心回向極樂淨土。至心就是真誠心，回向就是使自己的功德，有明確的方向，不至於散失。這裡是把自己的善根功德，都回向極樂世界，都回向求生極樂世界，這個稱為至心回向，繫念我國。師父曾經遇到這樣的居士，師父叫他把所有的功德，都回向極樂世界去，他說師父我回向一半，還有一半留給我的兒女用，這個就不能稱為至心回向。阿彌陀佛大慈大悲，發願要滿足這些眾生的願望，不果遂者，不取正覺。
這一願，也體現了淨土法門攝機之廣。眾生的善根有厚有薄，所修功德有大有小，但他只要能夠繫念極樂世界，至心回向，發願往生，跟大家說，也能夠往生極樂世界，不退成佛。關鍵是至心回向，繫念我國。就是蕅益大師說的，「往生與否，皆在信願之有無」。從這一願當中，從這十八、十九、二十這三願，真的能看出阿彌陀佛的這種接引眾生的廣大，度化眾生的慈悲廣大，可以說真的是一個眾生都不遺漏的。十八、十九、二十這三願，相同之處都是欲生我國，都能以真實心發願往生，而這願中就已包含了信、願在內了。所以蕅益大師說嘛，得生與否，全由信願之有無。只是這三願所被眾生的根機有側重。雖然有側重，但是可以跟大家說，大家如果要是細細的品位的話，真的是把我們各行各業的眾生，十法界所有的眾生都給包含在內了。不管你是專持名號的，修淨土法門的，不是說淨土法門以外的眾生，我不來接引，阿彌陀佛的心胸廣大，利益一切的眾生，無緣大慈，同體大悲;甚至你修其他法門發菩提心的;還有你有一切善法，回向極樂世界的，求生淨土的;乃至一絲一毫的善，你只要能夠回向極樂世界，願生極樂世界，阿彌陀佛臨終都來接引。你看第十八願，側重於攝取專修淨土法門的眾生，哪怕臨終你才聽到善知識的開示，十念乃至一念都來接引你往生。
第十九願側重於攝取發菩提心、修諸功德的眾生，不管是發菩提心，修任何法門做任何善行，只要是至心發願，也都能往生的。也就是可以說，你修其他教派的，佛教以外，你只要發心求生淨土，也都可以往生的。因為在你的信願之有無，就是這麼的廣大。所以我們這個佛法，佛菩薩真的是平等的度化眾生，慈悲從這裡面就可以體現的到。所以，我們眾生千萬別把佛法給傳小了，你是修淨土的，我是修密的，我就排擠你，你是修禪的我就不理你，不是這樣的。因為眾生本來是佛，最後都可以成佛的。所以佛菩薩看到了我們的本來，透過我們的現象，看到我們的本質了，而我們都是站在分別心，怎麼能和佛菩薩相比呢，不能的。所以我們見到任何的人，一定要恭敬他們，我不敢輕汝，汝當來必定成佛，本來是佛。
第二十願則側重於能夠一心繫念極樂世界、植眾德本、至心回向的眾生。極樂世界是大涅槃的境界，他是實相，如果能在平時我們行住坐臥當中，內心都是繫念極樂世界，心裡就會生起智慧，充滿光明，修諸功德，增長善根。把這些善根都回向極樂世界，他所修的這個功德，都能成為往生的資糧。這樣就把有漏的功德，轉為無漏的功德。因為回向西方極樂世界，求生淨土就是無上菩提。不管你是士農工商，你把你所學的用到社會上，這也是修諸功德，去回向求生淨土。你是農民，把你所為社會大眾服務的;是工人，生產出來好的產品，做好的工人，做先進工作者;商人，做個商人菩薩，利益社會。你把你所做的一切，都回向求生極樂世界，這裡面說了，阿彌陀佛在你臨欲命終的時候，一定會來接引你往生極樂世界，一生不退成佛。看看阿彌陀佛的這個願多博大，一個都沒有漏掉，我們一絲一毫的善，甚至我們的行住坐臥的這種威儀，這種動作，這種心念，就是都回向到極樂世界。皆在信願之有無，跟大家說，人人都有往生的份。講這三願，師父的心都跟著博大了，真的感覺阿彌陀佛的這種博大。就像父母無條件的關心兒女一樣，無條件的來利益兒女一樣，沒有任何的條件。不論你是有能力還是沒有能力，不論你是聽話的還是造惡的孩子，我都要來接引你們，就是一個，你們一定要願意讓我來接引，你們一定要願意往生，只要你們願意，我一定可以把你們帶到極樂世界，我們就可以這麼來理解，真的特別博大。在講這個的時候，師父的心感覺都跟著博大了，沒有分別了。所以我們講經也是一種快樂，通過古聖先賢的心量，通過他們修證的路子，把我們的光明也引發出來了。在唐譯的《大寶積經·無量壽如來會》中說：「若我成佛，無量國中，所有眾生，聞說我名，以己善根，回向極樂，若不生者，不取菩提」。把你所做的絲毫之善，只要回向極樂世界，願意往生，準可以往生。所以把靠自力所修善根回向極樂世界，也能往生。
我們今天通過這個第十九願、二十願我們也要學到一些知識，雖說念佛是善中之善、福中之福，但是我們要根據自己的能力，來修功德、來利益社會。佛法是積極的，絕不是消極的，我們學了佛法以後是什麼?是利益社會，自覺覺他，覺行圓滿。我們要根據自己的能力，隨緣去做一些功德，隨緣去做，不要攀緣去做。只要你攀緣去做，說明你修的功德是帶著目的性的，還有目的想去做，想達到個人目的，那這個善就是絲毫不善間雜其中了。我們修任何的善法隨緣，三輪體空。對社會上、對身邊上，我們需要幫助的，我們要盡心盡力地去幫助，這樣不但利益眾生，也通過幫助眾生，我們與他們結了法緣。講到這，師父也想到師父的一個座右銘：付出就是收穫，盡心就是圓滿。只要我們盡了心了，不要管任何的結果，我們的心圓滿了。我們用這種三輪體空的心，和眾生去結佛緣結法緣，也給他們種了往生之因。這樣，我們都能有情無情同圓種智。印祖說：「念佛之正行，再加以種種功德助之，則如船遇順風，又加高掛風帆，則一日千里，速登彼岸」。這裡要注意的是，一定要把所修的種種功德，回嚮往生極樂世界。如果不回嚮往生極樂世界，那我們所修的這種善因，只是享人天福報。回是迴轉，有決定不隨世情走的意思;向就是決定出離三界的方向。極樂世界是大涅槃，是不生不滅的實相，回向極樂世界，這些功德才能成為淨土的助行，成為往生的資糧，幫助我們在這一生當中，能往生到極樂世界不退成佛。