第九十五問：「祖源禪師十魔亂正中，十魔來自內外諸魔;若來自內，我是魔嗎?若來自外，誰是魔呢?同時，本是善因反遭惡果，為什麼?一併請善知識解釋一下十魔亂正。」請您給予釋解，使之明其義理。
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
答：清代高僧祖源禪師，嗣承臨濟宗。所講十魔亂正，見地頗深，功在當代，利益後人。雖為禪師所講，凡靜坐、禪行、密修者，初行時皆可受益，且不可存門戶之見，失聞義理法緣。十魔，並非皆實有生命相體的十種魔鬼，而是從魔法中演繹出的十種魔事。如此十種魔事，是修行人轉凡入聖，次第證悟道果的十種障礙;也是修行人不慎誤入歧途，身心所現的十種煩惱。亂正，並非是能惱亂修行人所證正定境界，而是能惱亂修行人修行正定。如此亂正，若來自內，為五蘊區宇魔事，非我是魔;若來自外，為見思二惑魔境，非誰是魔。凡能信佛依法修行者，皆為本是善因;但不能慧觀順逆因緣，不能審察起心動念，耽染勝境，怨憎差別，容易產生性情衝動，義氣用事，將善因法緣惱害掉，墮於魔網，皆為反遭惡果;如世俗所說，「沒有金鋼鑽，別攬瓷器活」;否則，好心辦壞事，因果獨自受。若開愚明辨十魔義理，去除身心業習垢染，諸障化為無形，魔事反為助緣。下面，結合實修，略加釋義;若要詳參，可讀原文。
宿冤魔，亦為業障;即往昔世中所作諸惡業，召感一切怨親債主，與今世業習因緣和合為障。如此業障，人人皆有，各個不無，只是輕重不同，還有緩急差別，佛住世時仍示現有餘業未了。多表現為欲聽經聞法、發心受戒、精進禪行、出現善境時，遇有諸事干擾不得清淨，冥中常受惱害不得安寧，礙其修行停滯，失去成道聖緣。特別是淨宗行人，剛想靜坐念佛，便有業障現前，遭受魔事嚇阻，只好念佛去了。若遇如此狀況，當知辨別識破，及時轉境攝心;在一懺二愧三改正的前提下，以誦經念咒功德為其回向，並發願成道後依緣先度;可得佛力加持、菩薩護佑，一切宿業得化，諸怨不在為礙，可速成道業。
外惑魔,亦為人障;自古善惡不兩立，好似冰炭不同爐。人分正邪，事有善惡。若修行人正語、正見、正行、正命時，自有諸邪之人相伴，也有外道鬼穢相擾;打殺罵辱致其心生嗔念，詆毀攻擊惑其身犯戒儀;令煩惱遮其本明，令惡毒損其道行。若遇如此狀況，當知魔民相擾，鬼穢相侵。應適時自省己過，寬厚待人，忍辱不爭，以德報怨;萬事紛擾不動於心，任憑風浪不改初衷，不見不說他人是非，我行我素修道不誤。人障有順逆因緣，若遇順緣時，不失禮義，不生慢心，不逞才能，不違戒儀，須謹慎防護染習滋生。天長日久，清濁自明，仁者見仁，智者見智。增益功德，人天親近，遠離外道，修諸善行。
煩惱魔，亦為事障;煩由塵入，惱由心生;根塵有偶，識入為緣;五欲有求，不足即怨，儘是差別，取捨行事。在由凡轉聖修行中，身凡根有耽染，心凡意不清淨。沒靜坐上幾天，由腦垂體所分泌荷爾蒙下降，淫心生起;淫生邪念，行取愛受有等緣法;法起名相，有我追求榮辱得失，見殺盜淫，合貪嗔痴，愛憎俱私，濁現事端。若欲禪行無礙，先淨其身，減壓化氣，斷除淫習;漸淨其心，無欲無求，放下執著，一切平等。若欲速得清淨，可修避關、住茅蓬、行頭陀、四加行等;還可參訪善知識，有學對治之法，化苦行於談笑間，終生受用不盡。
所知魔，亦為理障;執我當先，理知為智，妄見成真，禪心不現;法塵合會，形成知見，不受他教，自毀根苗。理障也為智障，還為知見障;未證定觀智慧，以理悟為第一，依修為修，依道為道。以知見在理上分辨菩提，以名相在恆河邊上數沙;其未實知，身我空苦，諸法無常，語言文字言道不是道，理悟博知般若非般若。理障實為見思二惑過重，我法二執過度，妄念不空，妄心不定。故行人應休息世智，將有為知我證道、知我成佛等化作無為，只管耕耘，不問收穫，久禪必定，空境現前。
邪見魔，亦為執障;以我法執著為根，以名相執著為苗，以有無執著為見，以兩邊執著為法。若以世智測度實相法理時，只可意知。以此緣故，自性不壞覺觀非有見，自性本空妙有非無見，階段生滅法則非斷常，空無化有依緣非自然，氣化形身為修非為道，自如有無證知非測知，一切虛幻不實為妄執，一切不正念觀即邪見。執障邪見為外道法，非世俗邪見;邪執為礙，必墮外道邪定，或遭魔侵而壞正法。故行人應依智不依識，理悟可參不可執，不以已知為假定，修行定空識歧路，三界諸有亦為空。
妄想魔，亦為自障;以不理智的信念，以脫離實際的想法，對佛法真理產生謬執，對修行規律產生誤判。以諸法名相為實，以妄心取相為真，對迷影邏輯推理，對異想度量判斷。其不知三界世法，皆從妄想生;一切業障山，皆從妄想起。以凡夫顛倒之心，堅固分別諸法，虛明差別念生，成十二種妄想;言說妄想，以種種音聲詞句為有性;所說事妄想，僅依其事相理解而不明義諦;相妄想，隨事名相妄計起見而不明本性圓融;利妄想，不知世間財物無常而起貪著;自性妄想，執持諸法起自見而其他皆非;因妄想，分別緣生諸法起有無等見而為生滅法因;見妄想，計著夢見景象有異無異或俱同俱異;成妄想，假名實法起計我我所而成決定論;生妄想，計諸法若有若無皆從緣起而生分別;不生妄想，一切性法本無生無種而緣生無因;相續妄想，諸法執此與彼相計分別無有斷絕;縛不縛妄想，於離妄無縛解中生執著。故有妄想悟道、妄想成佛等以妄逐明;須及時醒懺，知空想誤道，而老實禪行，念觀無所住。
口業魔，亦為狂障;不經意間縱情談，脫口而出無遮攔;嘴欠任性缺教養，輕重不分生事端。散亂妄念心不靜，闊論高玄費時間;未修口德失正命，信口巧舌哪門禪。修行之人須慎言，交流有度忌狂宣;勿譏他過戒律在，口業如山一語愆。拔舌地獄因多嘴，償還業報心膽寒;利刃割體猶可事，怨毒之氣劫難消。故與人講教說法時，知為知之;他人賢愚、長短、是非、得失，均可不見;古今興廢、善惡、災禍、政事，與道何乾;人前背後坦誠一樣，沉默是金。否則，磨道驢，繞圈轉，原處忙，是枉然;處事務，莫逢源，留進退，道相應。當知，修口即修心，心為人主宰，形質自如一，善結諸法緣。
病苦魔，亦為害障;病分二種，身病心病;二病皆苦，痛有差別。身苦於表，心苦內煎;身痛求醫，心痛自醫。二病可以互轉，又可合二為一。佛為心醫，法為良藥，若肯服用，護理自愈。故修行人須知病因，治療病身，預防疾病。身病皆因前世業愆，與今世因緣和合，表里臟腑，肢體外傷，中毒傳染，災禍無常。治療病身，除醫者藥術外，當知身有病時心不可病，受苦了苦應離世苦;雖病苦為魔，但不求無病，可轉損害為增益道業，可化障礙為增長功德。預防疾病，在日常應調理飲食，養護心態，注意衛生，保持鍛練;在禪行中應節量食，忌生冷味重刺激，譏渴切勿高聲念唱，飽食莫要重力急走，熟食五穀不偏物味及不食不明物類;還應在坐臥睡浴、喜怒悲傷時，注意寒暑濕熱、平和緩解等，保持身心健康，避免百病。世間有身方修道，心識房舍避風寒，修繕維護得堅固，加倍珍惜三寶緣。
昏沉魔，亦為睡障;行人禪坐時，身感頭昏腦脹、沉迷欲睡、神志不清、反應遲鈍、鬱悶寡歡、精神萎糜，無法精進禪行，故此為障。危害頗多，與痴有相近成分，難得神清氣爽、心開意朗、念頭分明、慧性敏悟等。原因多是，睡眠不足、營養不良、體質虛弱、過飽疲勞、口味過重、空氣不暢、血液粘稠、體型過胖、缺乏運動、不勤精進等。對治方法，古有引錐刺肉、頭撞柱墻、冷水澆頭、按摩穴位、保證睡眠、香板警策、經行跑香、野外靜坐等;今可選用常識，均衡營養、清淡飲食、勞逸結合、空氣清新、適量飲茶、增強體質、深呼吸氣、陽光沐浴、端正坐姿、堅固意志等。不可任其昏睡，而生懈怠放逸，以及貪求安樂，暗昧不生智明。
大天魔，亦為鬼魅障;天魔皆俱五通，常有二類，一為欲界天魔，魔王及受魔法統攝鬼魅等;二為色界天魔，魔王及受魔法統攝精靈等。當修行人俱凡夫禪時，心識初靜，心光湛然，便驚動欲界天魔來擾，身常不安，幻境頻生，驚恐萬狀，壞亂禪定。當修行人俱初禪至四禪時，心識初淨，心光輝明，便驚動色界天魔來擾，來去無方所，惱害不定時，常候其方便，壞亂其定境。凡受魔考者，皆為正修可證聖道之人。若經受不住魔考，皆為心有貪求、妄執名相等，而被天魔掌控其竅，暗昧心識;將禪者引入歧途，顛狂自謂成佛，害己後又去害人等;其後果慘烈，生遭王難，死墮無間。故古德告誡，「寧可千劫不悟，不可一日招魔。」凡修正定者，應一心正念，依智明辨，轉化一切外緣，不為一切外境所染;特別是勝境不作聖解，更莫貪著虛幻境界;自然道心堅固，身心清淨，魔眾自退，得入法流。2016/5