唐朝阿彌陀佛的化身善導大師說過：「凡人臨終，須不得怕死。常念此身，多苦不淨。若得舍此幻身，超生善道，乃是稱意之事。」
首先善導大師告訴我們，「須不得怕死」。就像前面優曇和尚提到的，要振作起來，坦蕩身心，而不應該恐怖，不要怕死。印光大師《文鈔》的「臨終三大要」中也提到：這一念害怕死的怕心，最障礙我們往生，所以絕對不能怕死。
一、觀修厭離心
當然口裡拚命地喊：「我不怕死、不怕死」，這樣沒用的，實際上仍然怕得要死。要能不怕死，也需要有方法，怎樣的方法呢?善導大師這裡告訴我們，用「思維修」的方法，就是「常念此身，多苦不淨。」
1、觀受是苦
「多苦」，首先從「觀受是苦」上講。這個身體是痛苦的根本，沒有這個身體你就沒有痛苦，因為有了這樣的身體，你就這樣受種種的痛苦。就像現在我們在新加坡都不能出門，一出門就熱得要死，不停地流汗，這就是痛苦。我剛來這裡，這個痛苦感觸最深，到現在一個人從來沒出過門，不敢出門，一出去的話確實難受。
身體是痛苦的根本，不僅佛教這樣講，《道德經》裡老子也是這麼說：「貴大患若身」，最大的禍患就是身體;「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患?」如果我沒有身體，就沒有這些過患，沒有這些痛苦。一般內外道共同的四禪的修法裡，最初欲界再到色界，色界還有光身，還是有身體，但已經不是我們欲界的四大組合的蟲聚身;到了無色界，連身體都沒有，唯有一個心識、精神，這才是更自在。有身體，你就被它牽累，因此對於這個痛苦根本的身體，你為什麼還要怕死呢?!
2、觀身不淨
「不淨」，這是從「觀身不淨」上講。要經常觀察，我們這個身體，九孔流不淨，你又有什麼好貪戀的呢?又有什麼好怕死的呢?
3、觀修無常無我
「若得舍此幻身」，「幻身」這個「幻」字，是從第三方面講，還要「觀心無常」。觀心的時候實際上「身」也可以觀進去，身、受、心、法四念處，每一個都可以去觀。比如身體，你可以觀身不淨，觀身是苦，觀身無常，觀身無我。這樣「四念處」是分開了修，但實際上「四念處」每一個法上都可以修四個——不淨、苦、無常、無我，都可以觀的。「舍此幻身」，這個「幻」，既有無常，也有無我的含義;無我，所以它是虛幻、無常、生滅的，所以也可以說是幻身。「若得舍此幻身」，這裡無常、無我的修法都在裡面了，加上前面「多苦不淨」，加一起正好就是「四念處」。可見古代這些大德開示的教言，實際上都有非常系統甚深的法義在裡面。
二、觀修欣求心
「超生善道，乃是稱意之事」，現在舍此多苦不淨幻身而換得往生西方的蓮花化身，就是「超生善道」。「稱意之事」，稱心如意，最歡喜的事情，哪有比往生西方更美的事情呢?所以你為什麼要怕死呢?通過這樣的思維修，你就不會怕死。
三、總結
對於臨終如何才能做到不怕死，這裡善導大師從正反兩方面做了開顯：「超生善道」，「稱意之事」，這是從正面思維，往生西方蓮花化身，永無眾苦但受諸樂的殊勝利益，你要生歡喜心欣求心，不但不應該怕死，不應該恐懼，你還應該生歡喜心，這是從正面講;「常念此身，多苦不淨，舍此幻身」，這是從反面講，通過「四念處」來對治我們的顛倒執著。
——摘自仁禪法師《念佛的修法》講記