無垢覺性明點
當一個人頭髮變白的時候，臉上的笑容也就越來越少，心裡的痛苦也是日趨增多。閻羅卒正在一步步地逼近老年人，就像是我們所期盼迎請的客人一樣。既然你現在已接近死亡，自己的眼耳鼻舌等根識的作用也正一日一日地衰敗，這時你還要貪著一些外境的妙欲，那又有何意義呢?因此，現在是應該精進地修持無死禪定甘露的時候了，這是對自己今生和來世都有重大意義的事情。
若是不能觀修生圓次第，那你就要對三寶起信心，對眾生髮大悲心，對因果要進行思維，這樣一切修法也就都可以包括在這裡面。若是對自己的上師實在無法生起信心，那對釋迦牟尼佛和阿彌陀佛為什麼生不起信心?你應該經常祈禱他們，願一切眾生離苦得樂，這樣三寶的加持就根本不會欺騙你。大悲心和信心是一切諸法的根本，希望大家修持本尊時也應具足這二者，實際上修持任何一法，都不應離開大悲心和信心。
我們要想在短暫的一生中成佛，那就要修持大圓滿阿底約嘎的智慧。在對上師具足信心和對眾生懷有悲心的基礎上來修持，證悟阿底約嘎的智慧並不困難，大家對此不應猶豫。這裡講了，阿底約嘎的智慧也必須依靠聞思修習才會產生，如果沒有聞思的智慧只是一味地修行，那就根本證悟不了大圓滿。
那大家可能會想：「是不是聞思究竟的人才可以修行呢?」實際情況並不一定如此，續部中講：「如果自己人格非常穩重，雖然沒有廣大的智慧，但具有強烈的信心，也可以證悟。」所以或者是聞思究竟的人，或者必須具有清淨的信心，這樣就可以得到阿底約嘎的智慧，獲得不共同的成就。
以前大手印和大圓滿的修行者，大多數是依靠信心而成就。如噶舉派的米拉日巴，就是依靠自己的信心，對上師的話依教奉行，後來獲得了不共同的成就。有信心，成就輕而易舉，反之對自己的根本上師沒有任何信心，這樣即使對其他上師生起了信心，那結果是因為捨棄了前面的上師，自己永遠也不會得到成就。
無則不生是因的特點，聚合不退是果的特點，只要因具足，相應的果就不會退轉，一定會是生起來。依「苦、集、滅、道」四諦的規律來修持正法，這就是佛陀和佛陀傳承弟子們的正道。在世間的曠野上有著眾多可憐的眾生，沒有人去救度他們，那我們應該依靠佛陀的金剛語，願這些眾生獲得殊勝的甘露妙法而趨向解脫。
釋迦牟尼佛說過：「我給你們已經開示了解脫道，但能否得到解脫卻是依靠你們自己。」所以佛陀主要是依靠金剛語即教言來度化眾生，而並不是依靠他的身體或其他的方便。非常榮幸的是，佛的教言在這個人間現在保存下來了，為此我們應該精進地去修持。我們把一生浪費得已經差不多了，從現在開始，我們就不要再浪費人生，而應該發奮圖強，作一個精進修法人生的新開端。(未完待續)
敬摘錄《無垢覺性明點》
法王如意寶晉美彭措 著
索達吉堪布 譯