「龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》中云：「佛法有無量門，如世間道，有難有易。陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是。或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。若人慾疾至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。」
龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》中給我們抉擇了這樣殊勝的道理——種種法門的難易比較。當然，《十住毗婆沙論》中關於這一段的原文非常長，這裡只是最精簡地方式引用幾句作講解。
一、喻
「佛法有無量門，如世間道，有難有易。陸道步行則苦，水道乘船則樂。」龍樹菩薩說，佛法有無量法門，就像在世間走路一樣，有陸路、水路的差別。古代人一般通常都是走路的，沒有像現代有汽車、火車等交通工具。所以，如果在陸地上走路，那就非常辛苦，一天也難得走幾十里。而如果坐在船上，一步都不用動，不管多少天，到時候肯定能夠到達，這樣就非常安樂，絲毫的痛苦都沒有。
二、義
「菩薩道亦如是。或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。」大乘菩薩道也是如此。如果靠自力了生死，那就要非常精進地去聞思修學，才有可能成就。或者靠信心成就的方便——也就是往生西方淨土法門，依靠對阿彌陀佛的信心，依靠他老人家的願力，就可以像乘船一樣，「易行疾至」，得不退轉。
這裡有兩個方便：一是「易行」，說明這是最容易修持、最容易成就的法門，所以稱為易行道;一是「疾至」，說明是最快速的。最容易同時又是最快速地讓我們成就阿惟越致，成就不退轉菩薩，或者成就究竟的佛果，靠的就是淨土法門。一得往生，全部都是阿惟越致菩薩，即阿鞞跋致菩薩。
最後，龍樹菩薩對此總結：「若人慾疾至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。」要想達到不退轉地，只能執持名號。在這個娑婆世界修持，很難不退轉。修行有種種的惡因緣，極容易退轉。而往生西方之後，不可能有絲毫的退轉。可見，往生西方就可以「疾至不退轉」，最快速度到達不退轉地。所以，「應以恭敬心，執持稱名號」，必須以真誠恭敬心，來稱念阿彌陀佛名號發願往生，這樣就能「易行疾至不退轉地」，就能最容易了生死，最容易乃至最快速地成就佛果。
三、勸依校量二道難易決定修行方便
淨土法門具足「易行」、「疾至」這兩方面的特點，而這也是全知麥彭仁波切在《淨土教言》論文中所講的：「不用歷經艱難險阻輕而易舉便可獲得這一果位的殊妙方便」。「不用歷經艱難險阻輕而易舉」，就是一種易行道，最容易修持，當然也就最容易成就，最容易了生死，最容易快速成佛，所以，「易行疾至阿惟越致」。漢藏大德密意一致。
龍樹菩薩告訴了我們難行道和易行道的分判方法，也就是聖道門和淨土門的差別所在。這是我們學佛人抉擇一生修行道路最可靠的所依。聖者龍樹菩薩，他老人家的本地風光不用說，肯定是早已成就佛果的，只是示現為登地的聖者菩薩。
像全知麥彭仁波切、龍樹菩薩這樣的聖者告訴我們的教義，我們就沒必要再以自己的聰慧、自己淺薄的分別念去抉擇，我們只要依教奉行就可以，這才是最聰明的做法，最聰明的抉擇。否則，以自己的凡夫分別念去抉擇，而不肯依靠這些聖者給我們所抉擇的道理去做，那麼今生要想解脫成就是沒有希望的，那樣實際上是聰明反被聰明誤，是最愚蠢的一種做法。
——摘自仁禪法師《淨土教言講記——漢藏法筵一滴 》