第八日法會既圓說三歸五戒十善及做人念佛各要義
今日為汝等歸依三寶之日。汝等既已歸依，當洞明三歸五戒之道理，茲為汝等述之。
汝等為何要歸依三寶，我想總不外欲求生西方，了脫生死而已。如何方能達到此等地步。即須從歸依三寶為始，所謂歸依佛，歸依法，歸依僧也。能歸依三寶，真實修持，才得了脫生死，往生西方。
且所謂三寶者，有自性及住持二種。佛者，覺悟之義。自性佛者，乃即心本具，離念靈知之真如佛性也。法者，軌範之義。自性法者，乃即心本具，道德仁義之懿範也。僧者，清淨之義。自性僧者，乃即心本具，清淨無染之淨行也。是為自性三寶。
住持三寶者，釋迦牟尼佛在世，則為佛寶。佛滅度後，所有範金，合土，木雕，彩畫之佛像，皆宜尊如佛寶。佛所說離欲清淨諸法，凡三藏十二部諸經典，皆為法寶。出家受具，修持清淨行者，皆為僧寶。
歸者，歸投，如水歸海，如客歸家。依者，依託，如子依母，如渡依舟。人在生死大海之中，若不依歸自性三寶，與住持三寶，則即無法可出此大苦。若肯發志誠心，歸依三寶，如法修行，則即可出生死苦海，了生脫死矣。譬如人失足墮海，狂濤洶湧，有滅頂之憂，在此千鈞一髮，生死存亡之際，忽有船來，即便趨登，是為歸投義。
因知自性三寶之故，從此克己修省，戰兢惕厲，再求住持三寶，及十方三世一切三寶，則可消除惡業，增長善根，即生成辦道業，永脫生死輪迴。此如遇救登船，安坐到岸，曩時之兇險已脫，現在得重慶更生，無限利益，由此而得，是則依託義。
世事紛擾，煩惱萬端，處此生死大海，眾生當皆以三寶為船。既得歸依，鼓棹揚帆，不懈不退，自能徑登彼岸，永臻安樂。既歸依佛，當以佛為師，自今以始，至於命終，虔誠敬禮，一息不容稍懈。再不可歸依天魔，外道，邪鬼，邪神。既歸依法，當以法為師，自今至終，不可再歸依外道典籍。既歸依僧，當以僧為師，自今至終，不可再歸依外道徒眾。若既歸依三寶，而仍信仰外道，尊奉邪魔鬼神，則雖常日念佛修持，亦難得真實利益。以邪正不分，決無了生死希望之故，其各凜之。
再則須知所謂歸依者，乃歸依一切佛法僧三寶，非歸依個人。例如今日各位來歸依，我不過代表三寶，授證三歸，並非歸依我一人。每見僧俗有誤解歸依意義者，在家人則曰，我歸依某法師，出家人則曰，某是我歸依弟子。遺大取小，廢公為私，可悲可嘆。故為因便說明，免再貽誤，望各注意。
三歸之義既明，再言五戒。所謂五戒者，一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒也。
不殺生者，好生惡死，物我同情，我既愛生，何致彼死，言念及此，安忍殺生。蓋一切眾生，原屬同倫，輪迴六道之中，各隨其善惡本業，形體萬殊，升降浮沈，了無窮期。我與彼等，在多劫中，亦曾互為父母，兄弟，子女，眷屬，如是一思，亦何肯殺生。
一切眾生，皆具佛性，實與三世諸佛，無二無別，於未來世，皆可成佛。但以宿世惡業之力，障蔽其妙明佛性，不能顯現，致淪入異類。吾等正宜具憐愍心，慈悲心，以拯救之。更何敢宰割其體，以飽己腹。我輩今生之得為人，乃前生之善果，永宜保此善果，使之發揚光大，繼續永久，不可殺生。如其廣造殺業，必墮惡道，酬償宿債，輾轉互殺，此仆彼起，無有盡期。欲免輪迴之苦，而求生西方者，又何敢稍造殺業乎。故須首重戒殺。
不偷盜者，即是見得思義，非予不取也。此事凡稍知廉恥者，皆能不犯。但人非聖賢，孰能無過。蓋私慾一起，則易為情遷。若大利當前，能避之若蛇蠍，狂奔急避者，亦不易見也。且所謂盜，並非專指盜人財物而言。即居心行事，有類於盜者，亦即為盜。如假公濟私，損人利己，恃勢取財，用計謀物，忌人富貴，願人貧賤等皆是。
又如陽取為善之名，及至遇諸善事，心不真誠，事多敷衍。如設義學，則不擇嚴師，誤人子弟。施醫藥，則不辨真假，誤人性命。遇見急難，則漠不急救，推遲游移，每致誤事。一切敷衍塞責，不顧他人利害，虛糜公帑，貽誤公益者，實皆同盜。人皆心存盜心，事做盜事，社會遂以腐亂，天下亦不太平矣。故須嚴重戒盜。
不邪淫者，陰陽相感，眾庶以生，男女居室，人之大倫，生男育女，教養成人，上關國家，下續宗嗣，故所不禁。若非正配，茍合私通，即為邪淫。此乃悖乎正義，亂乎人倫，生為衣冠禽獸，死墮三途惡道。既出地獄，再為雀鴿等淫物。既得為人，亦多夭賤，妻女淫邪，其報至酷亦至顯。但人當淫慾生時，每不能自制。故我佛令淫慾重者，時作不淨觀，觀之既久，即能見色生厭。又若將所見之一切女人，皆作母女姊妹想，生孝順心，恭敬心，則淫慾惡念，亦無由而生矣。此乃斷除生死輪迴之根本，超凡入聖之階層，宜常警惕。至如夫婦相交，原非所禁。但亦須相敬如賓，節慾保身，寡慾多男，不可縱慾無度，致喪身命而乏嗣續。再則雖是己偶，荒淫亦犯，不過較邪淫罪稍輕耳。故須切重戒淫。
不妄語者，言必有信，不虛妄發也。若見言不見，不見言見，以虛為實，以有為無，凡一切詐欺誑騙，隱謾讕飾，心口不相應，欲以欺哄於人者皆是。又若己未斷惑，謂為已斷，己未證道，謂為已證，則為大妄語，此罪甚重。因其壞亂佛法，疑誤眾生故，定當死入地獄，永無出期。故須並重戒妄語。
以上四事，名為性戒，因體性當戒故。不論出家在家，受戒與否，犯者皆有罪過。未受戒者，按事論罪。已受戒者，於按事論罪外，再加犯戒之罪。故此殺生，偷盜，邪淫，妄語四事，一切人皆不可犯，犯皆有罪。已受戒者犯之，則得兩重罪。
不飲酒者，酒能迷亂人性，壞智慧種，飲之令人顛倒昏狂，妄作不規之事，故凡修行者，絕不許飲。要知一切妄念邪行，多由飲酒而生。以是須兼重戒酒。此為遮戒，已受戒者，飲之得犯戒罪，未受戒者無罪。但總以不飲為是。蓋有罪無罪，雖以受戒與否而異，其能為眾罪之根本則一。至於釀禍，致病，促壽，夭嗣，又不待言也。
至於十善，亦當謹守。十善者，不殺生，不偷盜，不邪淫，是為身三業。不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口，是為口四業。不慳貪，不瞋恚，不邪見，是為意三業。若持而不犯，則為十善。若犯而不持，即是十惡。十惡分上中下，感地獄，餓鬼，畜生，三惡道身。十善亦分上中下，感天，人，阿修羅，三善道身。善因感善果，惡因感惡果，自作自受，理有必然，決無稍差。
此十善，總該一切善法。若能遵行，無惡不斷，無善不修。汝輩既歸依受戒，更宜全體恪遵。並須一心念佛，求生西方，不可疏忽。若不力行，及至臨終，始知其重要。而業風所飄，不能自主，雖悔無及矣。
學佛之人，於三歸，五戒，十善諸義，既已明了，即當竭力閑邪存誠，敦倫盡分，諸惡莫作，眾善奉行。尤需注意者，任做何事，均宜憑天理良心。例如作醫，有天良者，救人危急，即可大積陰功。無天良者，或使人輕病轉重，從中漁利，良心喪盡，定得惡果。
清蘇州孝廉曹錦濤，精於岐黃，任何險症，每能著手回春。一日正欲出門，忽有一貧婦跪門外，泣求為其姑醫病。謂以家道貧寒，難請他醫，聞公慈悲為懷，定可枉駕為治。曹公遂為往治，及公既歸，貧婦之姑枕下，白銀五兩，不知去向，想為曹公所取。其婦登門問之，曹公即如數予婦，及婦歸，姑已將銀尋得。婦大慚愧，復將銀送還謝罪。並問公，何以自誣盜銀。曹公曰，我欲汝姑病速愈耳。我若不認，汝姑必定著急加病，或致難治。故但期汝姑病癒，不怕人說我盜銀也。其居心之忠厚，可謂無以復加矣。所以公生三子，長為御醫，壽八十餘，家致大富。次為翰林，官至藩台。三亦翰林，博通經史，專志著述。孫曾林立，多有達者。彼惟利是圖之醫，其後如何，我不必言，亦當有目共見矣。
易曰，「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。」所謂餘慶餘殃，乃報在子孫者，本慶本殃，則報在本身者。餘慶餘殃，人可見之。本慶本殃，乃己於現生，及來生後世所享受者，世人不能盡見，天地鬼神佛菩薩，固一一洞知洞見。須知本慶本殃，較之餘慶餘殃，更大十百千萬倍。故望世人，努力修持，以期獲慶而除殃也。曹公甘受盜名，救人性命，善報在於子孫。若己更能念佛，求出三界，並令子孫亦各吃素念佛，則善報當在西方，為福更大矣。
汝輩既已歸依，當虔受三歸，為了生脫死之本。謹持五戒，為斷惡修善之基。奉行十善，為清淨身口意三業之根。從茲諸惡皆泯，眾善力行。三業既淨，後再遵修道品，了脫生死，得與蓮池勝會。須知善惡因果，如影隨形，莫之或爽。實行其事，即實得其益。若沽名釣譽。好作狂言，自欺欺人，自謂已得佛道，是大妄語，必受惡報。修行人，總須心地光明，三業清淨，功德自能無量。觀經雲，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」是為三世諸佛淨業正因。至要弗忘。放下屠刀，立地成佛，有為者亦若是。願各勉之。