如果用佛家角度來講，這個知是什麼?這個知就是我們的見聞覺知，你看得很清楚、聽得很清楚，那個就是我們本有的見聞覺知。所以禪宗裡面講說，「知之一字，眾妙之門」，一切智慧來自於這個靈知性，就是我們的自性。但是禪宗又講一句話，「知見立知，即是無明本」。你知見，你本來是佛知佛見，這是計算機、這是桌子、這是花、這是水果，你很清楚。但是這個知，你再加以分別執著的話，那就是「知見立知，即是無明本」，無明就來了。
以前我常跟各位解釋的，我的酸辣湯理論。我見到那個師姐點酸辣湯，到餐廳點酸辣湯，素的啦，不是葷的酸辣湯。老闆煮好保溫，不是熱的，她來點的時候，老闆舀了一碗溫的酸辣湯給她吃。她不喜歡，她一接觸以後，她說，這個不熱，這個就是知。她說，這個不是熱的，我不吃，叫知見立知，這樣你就聽懂了。如果你能夠保持那個知，而不變動，那叫如如不動，那叫三昧。動的時候也是這樣，靜的時候也是這樣，那就是三昧，這是要有修行功夫的。
所以你的靈知性、你的見聞覺知、你的佛知佛見在哪裡?古大德跟我們講，收攝為一微塵，放開在六根門頭。在眼曰見、在耳曰聞、在鼻能嗅、在舌能嘗，就是我們前一陣子討論過的，波羅提尊者在見，我們經文上也有討論過。波羅提尊者見異見王，他的佛性在哪裡?在眼曰見、在耳曰聞、在鼻能嗅、在舌能嘗、在手能抓、在腳能奔，這就是我們的佛知佛見。
問題我們保不住那個佛知佛見，根塵一接觸，這個不熱，這叫根塵接觸，色聲香味觸法，酸辣湯算是味，色聲香味。這味道碰到你嘴巴舌根，舌根是眼耳鼻舌身意的舌，舌頭的舌。碰到外面的色聲香味觸法，味，味道碰舌根。這不熱我不吃，誰知道不吃呢?是嘴巴知道不吃呢?還是舌根知道不吃?還是心知道不吃?心迷了變成習氣說我不吃嘛。那麼那個知，佛陀告訴我們那個佛知佛見在哪裡?在作用上，但是你覓之了不可得，你要找它的體，找不到。但是它無處不在、無所不在，每天跟你生活在一起，你卻迷而不覺，不知道主人在哪裡?去外面找主人，主人睡著了、主人迷惑顛倒了，你找得到就找得到這裡講的知，就是「三時繫念」裡面講的靈知性，靈知心、緣慮心、肉團心，「三時繫念」裡面講這三心。
靈知心就是我們的佛心、真如心、我們的真心、本來的面目，父母未生前，還沒有生你以前的面目。誰找得到它，誰就回得了極樂世界，回得了極樂的故鄉。這就是「三時繫念」裡面講的，「若人登彼岸，極樂有歸舟」，你要懂得照這個道理，才找得到那艘船，「極樂有歸舟」，「若人登彼岸」，「彼岸」就是解脫。所以這個地方講到這個知，我覺得《感應篇彙編》深者見深、淺者見淺，你要把它當成一般的知，也可以啊。
摘自《太上感應篇彙編》(第一百五十集)黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】