大家請看第十九願：設我得佛。十方眾生。發菩提心。修諸功德。至心發願。欲生我國。臨壽終時。假令不與。大眾圍繞。現其人前者。不取正覺。這一願是臨終接引願。
我們前面講的第十八願，側重於十方眾生當中，專念阿彌陀佛名號往生的，無論是上盡形壽，還是臨終一念、乃至十念都是念佛往生。但是並不是每一個眾生，都能一開始修行，就遇到念佛法門。這一願所被之機，也是十方眾生，但是側重於，修行其他法門發願往生的眾生。阿彌陀佛發願說，如果我成佛時，十方眾生，發菩提心，修諸功德，以至誠心發願，欲生我國。這樣在臨壽終時，假如我不與諸聖眾圍繞，現於此人面前來接引，我就不取正覺。
我們先來了解一下發菩提心，修諸功德。發菩提心有兩種：一種是隨事發心，第二種是隨理髮心。隨事發心就是和四弘誓願是一致的。煩惱無邊誓願斷，這是如來斷德的正因;法門無量誓願學，是如來智德的正因;眾生無邊誓願度，是如來恩德的正因;因為眾生對我們有恩，這斷德、智德、恩德合起來，就是佛道無上誓願成。菩提之果，無上佛道誓願成。這是第一種隨事發心。第二種是隨理髮心，這個發心非常的不容易，要明理，要真正的相信和理解，一切諸法都是夢幻泡影，要明白一切眾生本來是佛。
比如我們得到一筆錢，不能把他當做是夢幻泡影，而是當做命根子，那就沒有真正的相信。這裡不能著有，也不能著空，空有不著。發願度一切眾生，但是心裡又不能存著能度和所度，這就是順理髮菩提心。隨事發菩提心的人，遇到逆緣有可能退失菩提心。比如我們前面講過的舍利弗尊者，他已經修到了六住位了，因為遇到天人的考驗，跟他乞要他的眼睛，還把他的眼睛踩到地上，他就退失了菩提心，這種發菩提心叫做不定性人。順理髮菩提心的人，就不會退轉了，但是，只有決定成菩薩的人才能發起。那我們這裡面講的發菩提心，就包括這兩種，有理上的，也有事上的，只不過他們將來往生到極樂世界的品位不同罷了。既然發起上求下化的心，那自然就會生起大行，修諸功德。諸功德包括很多：奉持齋戒，起立塔像，懸幡燃燈，做種種的功德，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜，可以說所有法門的修行，所有的善事的實踐，都叫做修諸功德。修諸功德是我們佛弟子都應該做到的。至心發願，欲生我國。就是把所修的功德回向極樂世界。對這個修行淨土法門來說，修諸功德回向極樂世界，稱為雜行，這裡大家一定要明白，修諸功德回向極樂世界，稱為雜行。
善導大師在《觀經四帖疏》中，把淨土宗的修行分為正行和雜行。正行包括正定業和助業。正定業就是指一心專念阿彌陀佛名號，這是隨順阿彌陀佛的本願，也就是我們前面講的第十八願所說的，一向專念，這個稱為正業。助業包括讀誦淨土三經，觀想淨土依正莊嚴，禮拜阿彌陀佛，讚嘆供養阿彌陀佛。這個就是正行當中的正定業和助業，這是一類。還有，就是雜行，其他的善行就都屬於雜行了。比如，為了往生極樂，而讀誦三經以外的經典，以及稱念阿彌陀佛以外的諸佛名號及咒語，供養彌陀以外的諸佛菩薩，這稱為雜行。
那為什麼把這一類稱為雜行呢?善導大師說：「若修前正助二行，心常親近憶念不斷，名為無間也，若行後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，眾名疏雜之行」。因此，發菩提心，修行其他法門，雖然他也求生淨土，但是因為在稱誦其他經典或者其他諸佛名號菩薩時，心與阿彌陀佛、與極樂世界是間斷的，這都是屬於雜行。因為眾生的根機千差萬別，所以世尊講八萬四千法門，來幫助眾生斷煩惱、了生死，每個法門都是好的，都是平等的，但是末法時期眾生的根機陋劣，想靠我們自力修行，斷煩惱、了生死，是非常難的了。印祖說：「若欲以通身業力之凡夫，現生即得了生脫死，離此信願念佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了」。這是印祖他老人家對淨土法門的讚嘆。以我們現在的業力，要想再說出比他好的法門，也沒有第二個了。況且，我們在《大方廣佛華嚴經》當中看到善財童子，善財童子五十三參，已經證得了等覺菩薩，在參普賢菩薩的時候，普賢菩薩還都讓他以十大願王回嚮往生極樂世界，圓滿佛果，何況我們現在末法的凡夫。無論是你修密還是參禪，無論你是持藥師經也好，金剛經也好，雖然從淨土宗的角度來說，屬於雜行，但是你只要至心發願，欲生我國，就和阿彌陀佛這個大願相應了，臨終的時候，阿彌陀佛一定率領聖眾來接引你，就能往生到極樂世界去，做阿惟越致不退轉菩薩。蕅益大師說：「又禪者，欲生西方，不必改為念佛，但具信願，則參禪即淨土行也。」你只要回向西方極樂世界，你修任何的法門都可以往生。