26、淨土法門有哪些根本經典?
淨土法門的根本經典包括《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》、《佛說阿彌陀經》、《大勢至菩薩念佛圓通章》和《普賢行願品》，名為《淨土五經》，是印光法師親自選定。
《淨土五經》乃念佛法門之根本。當送通文理、有信心、能恭敬者。詳閱光二序一跋，即可知淨土法門之所以然。再閱此五經，則知其廣大高深，凡聖同歸矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第673頁 復拜竹居士書四)
前日接手書，知汝少年發心修淨業，不勝欣羨。昨本欲復，以有人客未暇。今為寄《淨土五經》(一本)，此淨土法門之根本，詳觀光前後兩序，自可知其大義。(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第320頁 復徐志一居士書)
光老矣，目力精神均不給，不能詳為開示，今為各寄甲乙兩包經書。甲包系《淨土五經》(一本)，此淨土法門之根本，宜常受持。(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第473頁 復岳明壽居士書)
27、佛說《淨土三經》的緣起是什麼?
華嚴獨被大機，二乘、凡夫，莫由稟受。故於方等會上，特說《淨土三經》，俾彼若凡若聖，同事修持，以期現生出此五濁，登彼九蓮也。
又復以十大願王，導歸極樂，以期圓滿佛果。此如來以自證之因果，普示一切眾生，令其各各親證之一大軌範也。華嚴獨被大機，二乘、凡夫，莫由稟受。故於方等會上，特說《淨土三經》，俾彼若凡若聖，同事修持，以期現生出此五濁，登彼九蓮也。佛在摩竭提國，靈鷲山中，說阿彌陀佛最初因地，棄國出家，發四十八願，又復久經長劫，依願修行。迨至福慧圓滿，得成佛道，所感之世界莊嚴，妙莫能名。十方諸佛鹹讚嘆，十方菩薩，與回小向大之二乘、具足惑業之凡夫，鹹得往生，等蒙攝受。是為《無量壽經》。於摩竭提國王宮中，說淨業三福，十六妙觀，俾一切眾生，悉知是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。
則是心作眾生，是心是眾生，眾生煩惱業海，從心想生之義，已著於言外。果能深明此義，誰肯枉受輪迴?末明九品生因，以期各修上品。是為《觀無量壽佛經》。於舍衛國給孤獨園，說淨土依正妙果令生信，勸聞者應求往生以發願，令行者執持名號以立行。信、願、行三，為淨土法門之綱宗。具此三法，或畢生執持，已得一心。或臨終方聞，止稱十念，均得蒙佛接引，往生西方。是為《阿彌陀經》。此三，乃專說淨土之經。而《阿彌陀經》，言簡義豐，攝機尤普。以故禪、教、律諸宗，皆奉為日課焉。諸大乘經，帶說淨土者，多難勝數。而《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》，實為念佛最妙開示。果能如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念，豈有不現前當來、必定見佛，近證圓通、遠成佛道乎哉?(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第785頁 靈岩山篤修淨土道場啟建大殿記)
28、《淨土四經》中無量壽經有何問題?
《淨土四經》中《無量壽經》，系魏承貫刪削，又依余經增益，理雖有益，事實大錯，不可依從。
《彌陀經》，《無量壽經》，《觀無量壽佛經》(亦名十六觀經)，此名《淨土三經》，加《普賢行願品》，名《淨土四經》。仿單中有《淨土四經》一本，其《無量壽經》，系魏承貫刪削，又依余經增益，理雖有益，事實大錯，不可依從。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第78頁 復高邵麟居士書三)
29、為什麼不敢流通《無量壽經》會集本?
流通佛法，大非易事。翻譯經論，皆非聊爾從事。王龍舒、魏承貫所編《無量壽經》會集本，皆有不恰當處，故後人不敢流通。
流通佛法，大非易事。翻譯經論，皆非聊爾從事。故譯場之中，有主譯者、譯語者、證義者、潤文者，豈敢隨自心裁，傳布佛經?王龍舒《大彌陀經》，自宋至明末，人多受持。由雲棲以猶有不恰當處，故此後漸就湮沒。魏承貫之學識，不及龍舒，其自任過於龍舒。因人之跡以施功，故易為力，豈承貫超越龍舒之上耶?蓮池尚不流通王本，吾儕何敢流通魏本?以啟人妄改佛經之端，及闢佛之流，謂佛經皆後人編造，初非真實從佛國譯來者。然此經此論，若真修上士觀之，亦有大益，以但取其益，而不染其弊。若下士觀之，則未得其益，先受其損，以徒效其改經斥古之愆，不法其直捷專精之行耳。觀機設教，對症發藥，教不契機，與藥不對症等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以貽下士之罪愆乎?(《新編全本印光法師文鈔》卷一第146頁 復永嘉某居士書二)
30、王龍舒無量壽佛經會集本的主要錯誤是什麼?
王龍舒死執三輩即是九品，違經失理，竟成任意改經，其過大矣。王氏尚有此失，後人可妄充通家乎?既有《無量壽經》(指康僧鎧譯本)，何無事生事?王氏之誤，蓮池大師指出，尚未說其何以如此。今為說其所以，由於死執三輩即九品也。書此一以見會集之難。一以杜後人之妄。魏默深，更不必言矣。膽大心粗，不足為訓。
《無量壽經》中，有三輩。《觀無量壽佛經》，有九品。下三品，皆造惡業之人，臨終遇善知識開示念佛，而得往生者。王龍舒死執三輩即是九品，此是錯誤根本。故以下輩作下三品，其錯大矣。故上輩不說發菩提心，中輩則有發菩提心，下輩則雲不發菩提心。《無量壽經》三輩，通有發菩提心。在王居士意謂下輩罪業深重，何能發菩提心。不思下輩絕無一語云造業事，乃係善人，只可為九品中之中品。硬要將下輩作下品，違經失理，竟成任意改經，其過大矣!
在彼意謂，佛定將一切眾生攝盡，而不知只攝善類，不及惡類。彼既以善人為惡人，故云不發菩提心，死執下輩即是下品，故將善人認做惡人。不知九品之下三品，臨終苦極，一聞佛名，其歸命投誠、冀佛垂慈救援之心，其勇奮感激，比臨刑望赦之心，深千萬倍。雖未言及發菩提心，而其心念之切與誠，實具足菩提心矣。惜王氏尚有此失，後人可妄充通家乎?既有《無量壽經》，何無事生事?王氏之誤，蓮池大師指出，尚未說其何以如此。今為說其所以，由於死執三輩即九品也。書此一以見會集之難。一以杜後人之妄。魏默深，更不必言矣。膽大心粗，不足為訓。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第958頁 復王子立居士書三)