○(一)靈岩佛七，多一次回向(他處亦多如此行者)。即每日正午前，上供後，接連至牌位前薦食(即延生佛七，亦無妨附供追薦祖先等位)，亦為一次回向。每日除早晚課外，六枝香，此在第二枝香後。上供薦食畢，稍停片刻，即午齋。
○(二)早晚功課，為亡人稱名回向。(森)則按照普通叢林功課，每朔望早課完，禮祖時，將禮畢，有各代為生身父母，禮佛三拜，求生淨土之語。故每朔望，即一人獨行之早課完，亦照常禮祖(比隨眾時多而詳備)。禮畢，即逐一稱名禮佛，為之回向。如為父母回向，則拜時心中默念觀想雲，代為生身父母，禮佛三拜(若一拜者，則雲一拜)，懺悔業障，解除無邊罪業，銷釋愆尤，出離苦趣，求佛慈悲哀愍攝受，早垂接引往生淨土(隨拜隨默念，心中隨想父母形儀，同在佛前隨行禮拜。一拜如是，拜拜皆然)。父母既爾，餘人亦然。甚至怨親平等，以及法界一切眾生，次第普為稱名禮佛回向。即非朔望，如每日早晚功課，至三皈依完，不禮祖，亦當代生身父母，及大有關係之恩人(或有特別因緣，如新逝親友等)，均如此回向。此(森)之未有師承，全依己見而行者(靈岩山每晚大回向，亦有三拜)，準理當無所礙。回向已畢，或即禮佛三拜而退，亦可。(森)乃再行禮觀世音菩薩，持大悲，往生咒等，為求世界和平，自他同免厄難等功課(靈岩功課，名曰靈岩念佛儀規，今年夏早已出版。惜此時不能寄，待可寄時，隨寄數本，便知)。
○(三)荼毗之事，僧俗皆無礙。西域人死之後，葬法有四。一，水漂，投諸江河，以餵魚鱉也(此須近大江河乃可，山僻小溪，則非所宜)。二，火焚，火焚其屍，冀破我執也(此則隨處皆可)。三，土埋，穴土掩藏，俾無暴露也(此亦普通)。四，林施，置之林間，俾鳥獸食也(此須深山大澤乃可。究不及前三種妥善)。吾國向主土埋(讀孟子蓋上世常有不葬其親者一篇，即知所由)，其實仍不如火化之美滿。且佛法東來，僧皆火化，即取破除我執之意義。人之煩惱生死，完全我執身見為根本。即淫慾等大患，亦仍從我執身見而生。身見我執若破，淫慾又從何而生。故唐宋時代，深知佛法之高人達士，雖未出家，亦每主火化。後世多不樂從者，即為固守身見我執。身見太重，實屬修行之一大障礙。而來示所謂，居士多未斷欲，為色身不清潔，不宜火化，亦非通論。博地凡夫，四大假合之身，未至業盡情空地位，不拘僧俗，皆是腥臊臭穢之膿血而成。身雖斷欲，依凡愚淺近情見論，則較之貪慾之人，略似清潔。然心欲未盡，即污穢仍存。若據高深諦理論，四大本空，五蘊非有，諸法因緣，皆無自性。諸佛正遍知海，在一切眾生心想中。一念回光，便同本得。遮那妙體，遍界全彰。本無生滅增減之殊，又何有僧俗垢淨之異。故心經雲，不生不滅，不垢不淨，不增不減，即指此心佛眾生，三無差別之真如實相之本體也。吾人迷真逐妄，背覺合塵，以致流浪生死，了無出期。今欲返妄歸真，背塵合覺，了生脫死，超凡入聖，必須破除身見我執，為最初下手工夫。因此故凡學佛之士，如知求神識得所，不拘僧俗，均當火化。不特無礙，確有實益(對今後之環境，尤為適宜。為鐵路之經過，多致暴屍露骨。即大都會，棺材價昂，覓土尤難，恐非佛弟子亦當就範，但須求得焚化之良法為要)。至眷屬不忍，亦仍不知注重神識得所，及身見我執為患等義之所致也。若稍有知，在本人則棄之唯恐不速，在眷屬亦當善體親心，又何至稍生留戀。
○(四)在家二眾入殮之衣冠，既知必須破除身見我執，而衣冠之隨便皆可，更不待言。一生賴以作為一切之色身，尚可棄之如遺。而包裹幻身之身外衣冠，又何足重視(孔子對人之在世，尚不以惡衣惡食為恥。況人之已死，隨腐爛之死屍而入殮者乎)。依愚見，必以節省為上策。寧可將新製衣冠等費，省來做弘法利生，及救濟饑寒困苦等慈善事業之用，為之資益亡者神識得所，較之糜費厚殮，得失自屬天淵。即須稍順人子俗情，不能因重神識，而廢棄形儀，即可從亡者之心愿，僧服俗服，俱無不可。但總要不涉糜費。即亡者主張，有近糜費從厚，亦須善為解釋，令其不著身見而後可。若順其貪著厚殮，助其身見我執，亦屬往生之障，仍非所宜。如亡者自主薄殮，則無身見之累，而僧裝俗裝，俱無所礙也。愚見如是，不知高明以為如何。