作者：尊者法救維只難
前言
《法句經》
尊者法救(撰)維只難(譯)
《法句經》(梵文Dharmapada)，是從佛經中錄出的偈頌集。法救尊者是公元一世紀的北印度人，他重新整理古來傳誦的佛祖法句，編集出新的《法句經》。
法句，或譯法跡。法，是佛弟子所行與所證的。跡，是形跡，足跡。依足跡去尋求，可以得知所到的地方。引申此義，聚集多「名」，能因此而圓滿的詮表意義，即為句(此如中國所說的「筌蹄」)。
《法句經》言語品第八(原文)
十有二章。言語品者。所以戒口發說談論當用道理。
惡言罵詈憍陵蔑人興起是行
疾怨滋生遜言順辭尊敬於人
棄結忍惡疾怨自滅夫士之生
斧在口中所以斬身由其惡言
諍為少利如掩失財從彼致諍
令意向惡
譽惡惡所譽是二俱為惡
好以口儈斗是後皆無安
無道墮惡道自增地獄苦
遠愚修忍意念諦則無犯
從善得解脫為惡不得解
善解者為賢是為脫惡惱
解自抱損意不躁言得中
義說如法說是言柔軟甘
是以言語者必使己無患
亦不克眾人是為能善言
言使投意可亦令得歡喜
不使至惡意出言眾悉可
至誠甘露說如法而無過
諦如義如法是為近道立
說如佛言者是吉得滅度
為能作浩際是謂言中上
《法句經》譯文及解讀--8言語品
【譯文】
言語品的大意是闡釋戒口的道理，發表言論，應當符合道理，(勿要妄言)。
惡言咒罵大聲申斥，氣勢憍慢凌辱他人，表現如此之行，仇恨怨恨必將由此慢慢生長。(一)
出言謙遜辭語和順被人親，尊敬他人人亦敬，拋棄過結忍住惡氣是君子，仇恨怨恨自然熄滅。(二)
那些文士之輩，若有刀斧在其口中：所以常遭殺身之禍，原由皆是其言惡毒遭禍。(三)
諍論不休必然無益有害，猶如掩埋財物導致財物虧損：因財導致諍論，必使心向惡念傾斜。(四)
稱譽惡人之人與被惡人稱譽的人，這二者均是惡：喜歡口舌之諍，從此之後均無安寧。(五)
無道之人終將墮入惡道，自己增添地獄之苦：遠離愚闇修行忍辱之心，以真諦為念無過犯。(六)
順從善德要求可以獲得解脫，作惡行惡則不能解脫：善於解脫(世俗苦惱)之人乃是賢明之人，這樣便可脫離惡道苦惱。(七)
解脫得靠自己盡力地減少惡念惡行，若不急躁則言辭中道：符合道義之言猶法言一樣，這種言語柔軟甘甜。(八)
所以說話之人，必使自己沒有禍患，也不尅伐中傷眾人，這樣便可算著善於說話。(九)
談話使人頗感投機則可，也可使對方覺得歡喜，切勿使對方產生惡意，所說之話必使眾人都能明白首肯。(十)
態度至誠其言美如甘露，按照佛法要求就可避免過錯：真諦如同道義如同佛法，都是為了接近「大道」而設立的方便標識。(十一)
說話如能符合佛之所言，這樣便會大吉大利進入涅槃境界，因為其言能被當作效法的榜樣之故，所以稱讚此等言語為言中上等之言。(十二)
【原典】
言語品第八十有二章
言語品者，所以①戒口。發說談論，當用道理。
惡言罵詈②，憍陵蔑人，興起是行，疾怨滋生。(一)
遜言③順辭，尊敬於人，棄給④忍惡，疾怨自滅。(二)
夫士⑤之生，斧在口中;所以斬身，由其惡言。(三)
諍為少利，如掩⑥失財;從彼致諍，令意向惡。(四)
譽惡惡所譽⑦，是二俱為惡。好以口快⑧鬬，是後皆無安。(五)
無道墮惡道，自增地獄苦。遠愚修忍意，念諦⑨則無犯。(六)
從善得解脫，為惡不得解⑩。善解者為賢，是為脫惡惱。(七)
解自挹損惡⑾，不躁言得中⑿。義說⒀如法說，是言柔軟甘。(八)
是以⒁言語者，必使己無患。亦不尅⒂眾人，是為能善言⒃。(九)
言使意投可，亦令得歡喜。不使至惡意，出言眾悉⒄可。(十)
至誠甘露說，如法⒅而無過。諦如義如法，是為近道立⒆。(十一)
說如佛言者，是吉得滅度;為能作法⒇際，是謂言中上。(十二)
【注釋】
①所以：其根本目的、目標。
②罵詈：大聲地責罵、垢罵。
③遜言：謙虛地說話。
④棄給：《中華大藏經》，宋本《法句經》均作棄結。應作「棄結」，意謂拋棄過結、怨結。
⑤士：有文化的人。
⑥掩：掩埋、遮蓋。財因流通而生財，掩則失財。諍吵就導致相互異隔，不能流通，故上文說諍吵就少利。
⑦譽惡惡所譽：讚譽惡人的人與被惡人稱譽的人。
⑧口快：圖得一時嘴巴上的快樂，即是通常所言，打嘴巴官司。
⑨念諦：以真理作為自己的思惟內容。此處真理指佛教的人生觀。
⑩解：解脫。
⑾自挹損惡：此句意謂最大限度地減少惡念惡行。減少惡的意念、行為等。自，自己;挹損，損之又損，或又作抑損。
⑿得中：符合正道。
⒀義說：符合道義的說法。
⒁是以：所以。
⒂尅：制伏、戰勝。
⒃善言：會說話、擅長說話。
⒄悉：了解、知道、明白。
⒅如法：像佛法所要求的一樣。
⒆是為近道立：是為了接近大道而設立的(標識)。
⒇作法：成為榜樣。