宣化上人 一九六九年講述於美國舊金山佛教講堂
【大師七月八日。忽謂門人曰。吾欲歸新州。汝等速理舟楫。大眾哀留甚堅。師曰。諸佛出現。猶示涅槃。有來必去。理亦常然。吾此形骸。歸必有所。眾曰。師從此去。早晚可回。師曰。葉落歸根。來時無口。又問曰。正法眼藏。傳付何人。師曰。有道者得。無心者通。又問。後莫有難否。師曰。吾滅後五六年。當有一人來取吾首。聽吾讖曰。】
頭上養親口裡須餐
遇滿之難楊柳為官
「大師七月八日，忽謂門人曰」：六祖大師，在這一年的七月八日，忽然對大家說了，說什麼呢?「吾欲歸新州」：我呀!想回到新州去了。「汝等速理舟楫」：你們趕快預備一隻船，預備擺船的來搖櫓。楫，就是櫓。「大眾哀留甚堅」：這時候六祖座下這麼多人，大家又有的哭起來。前邊哭了一次，這回一聽說要走了，又哭起來，就不叫六祖大師走。甚堅，就是執意不叫六祖大師走。
「師曰」：六祖大師就說了，「諸佛出現，猶示涅槃」：說十方三世一切諸佛，出現於世，都尚且示現涅槃相呢!「有來必去」：有來必有去，有生必有滅，「理亦常然」：理是很平常的。「吾此形骸」：我的這個形體，「歸必有所」：我歸回去，我一定有好去處去。
「眾曰：師從此去」：大眾就說了，祖師您從此一去，「早晚可回」：我們想祖師還不會圓寂，不會入涅槃，早早晚晚，還會回來的。「師曰：葉落歸根」：六祖大師說，我啊!好像樹葉落了似的，一定要歸樹根底下。「來時無口」：我想無「口」，或者是錯字，或者是個「日」字;來時無日，我來的時候，沒有那一天了。這個「口」也可以這樣講：無口就是「吳」字沒有口，就是「天」;也就說我來時沒有那一天了!這又是一個講法。還有一個講法，我來時無口，我來也沒有說法，去也沒有說法，沒有口所說出的法。法相本來是不增不減的，我雖然說這麼多年法，也沒有說法，所以說「來時無口」。
這有好幾個講法，都可以的。法沒有定法，怎樣講，只要合理就可以。但是你不要講到不好的地方去，你要往那好的地方講;若往不好地方講，把人都引到地獄去了。就算無有定法，也不可以說這種法。
「又問曰」：這一般的弟子，囉囉嗦嗦的，總捨不得六祖大師走，所以這個問這個，那個就問那個，問得我相信當時六祖大師，覺得這些人真很痲煩的，我趕快走了。「正法眼藏，傳付何人」：就又問六祖大師，說正法眼藏，您傳給誰了?當時跟著六祖大師這麼多人，沒有人知道六祖大師的法傳給誰了。這些問的人，大約都想得到正法眼藏，都有這種貪心。要不是，他問幹什麼?你「既在江邊站，就有望海心。」你在江邊上站、海岸上站著，就想要望望海;你若不望海，你在那地方站著幹什麼?所以這些問說正法眼藏也就是衣缽傳給誰了?當時這些人，都是對衣缽這麼樣重視，可惜六祖大師，也不會做買賣;當時若會做生意，恐怕就是六十五兩銀子，也很多人買的。
「師曰」：六祖大師就說了，「有道者得」：傳給誰了?誰有道，就誰得了，我就傳給誰。「無心者通」：無心，就是沒有攀緣心;誰沒有這種攀緣心，他就明白我的法了。這也就是得到前面一相三昧、一行三昧那種人，就得到我的法。什麼是六祖大師所傳的法呢?就是傳所說這些偈頌、這些道理。你能依照偈頌的道理去實行，就是得到他的法了。
「又問：後莫有難否」：又問說：將來我們教里，會不會有災難、有困難哪?將來有沒有什麼磨難、禍患呢?這是問將來。意思就是六祖大師在生的時候，遇到這麼多的磨難;有人來殺他，又派間諜、派特務來盜情報，來偷法，又有人來放火，想燒死他。你看這種種的災難哪，一言難盡，說不完那麼多。
《六祖壇經》上，只記了這麼一點點，我知道當時有很多的災難，比這些災難更多。有人來偷衣缽偷了六次。偷衣缽，順便就都想把六祖殺了，不過都沒有得手，所以經典上，都沒有記載。
六祖大師，叫他的徒弟立階(又叫立楷)，在前一年就去造塔;現在塔已經造成，所以他就要回新州去。一般人就問：「後莫有難否?」後，就是將來，說將來我們還有沒有什麼災難哪?莫有，就是不會再有;這是一種希望的口氣，就說將來我們不會再有災難了吧?祖師圓寂了，會不會有人來殺我們這一班人呢?意思就是在這兒：因為我們是您的徒弟呀，殺不了你，就殺我們來了。
「師曰：吾滅後五六年」：六祖大師說，我入滅之後，等到五年或者六年，不一定，「當有一人，來取吾首」：在這個時候，有一個人來，要把我的頭割去。你看!活著有人來殺他，圓寂之後，入了涅槃，還有人要取他的頭。做祖師，真不好做的!在當時祖師是不容易做的，現在沒有那麼嚴重了。所以不要害怕，不要說：「祖師這麼樣難做，我也不做祖師。」還不要退心。
「聽吾讖曰」：你聽我說一個預言，給你們聽聽。
頭上養親口裡須餐
遇滿之難楊柳為官
「頭上養親」：讖是預言;在那個時候，當然沒有人知道啦!以後就證明：頭上養親，就是有一個高麗的賊和尚，想把六祖大師的頭偷去。偷去幹什麼呢?偷到他國家去供養。這所說的頭，就是六祖大師的頭;上，他是很恭敬的;養親，是他要供養，好像當他父親、母親那麼樣供養。這個和尚，叫什麼名字呢?叫金大悲。金大悲在洪州雇了一個人。這個人叫什麼呢?叫張淨滿。金大悲，用了一點錢，就買得他來偷六祖的頭。
「口裡須餐」：為什麼張淨滿來偷六祖大師的頭呢?就因為他想要吃飯。因為他要吃飯，所以就收人這種的錢，受僱把圓寂祖師的頭給斬來。這高麗和尚大約很有錢，所以就給他很多錢;他因為錢多的關係，就答應來斬取六祖大師的頭。這個人姓張，名淨滿，所以說「遇滿之難」：滿，就是張淨滿，單單用他名字的一個字，來做預言。遇滿之難，這是因為這個滿來了，要斬六祖大師的頭，這也算有一種災難。
「楊柳為官」：當時的官刺史姓柳，叫柳無忝;縣官姓楊，叫楊侃。所以說楊柳為官，楊，就是楊侃;柳，就是柳無忝，他們兩個在這兒作官。為什麼說他們兩個作官呢?因為當時六祖大師的肉身在塔里，晚間就有和尚聽見很大的動靜在塔里。因為六祖的徒弟預先聽六祖有這種的預言，就把六祖脖子的地方都用鐵包上。所以張淨滿來的時候，用刀斬頭，他照脖子上斬，怎麼也斬不動。一用力，就出響動，所以就把和尚都驚醒了。
和尚一醒，這個人從塔里就跑出了，渾身都穿著一身孝服。孝服，就是白衣服，中國人父母死了，孝子孝女都穿白衣服誌哀，這叫孝服。這個人穿著一身白衣服跑了，和尚就去檢查塔里。一看六祖大師脖子的地方，被這個人用刀砍過，有刀砍的痕跡;雖然鐵沒有被砍動，但是也都有痕跡。於是乎就報官，報韶州刺史和縣官。那時候，大概警察也很努力，在五天之內，就在一個鄉村里，把張淨滿抓住了。
抓住了，柳無忝就親身到南華寺，把賊帶到南華寺去審問，說：「你為什麼來斬六祖的頭?」他就說了：「因為有高麗的和尚，他想偷六祖的頭，但是他自己不敢來，他就給我很多錢。我因為用他的錢來吃飯，所以我就答應他做這個事情。」當時柳無忝就問六祖的徒弟令韜：「這應該怎麼辦呢?」
六祖這個徒弟令韜就說，若按著國法來講嘛!一定要殺頭的，一點都沒有保留的餘地，一定要把他殺了。但是佛教里，我們是冤親平等沒有冤，沒有親。若讓我的意思，還把他放了算了，因為我們祖師預先都有預言，是應該有這麼一回事的。柳無忝說：喔!今天我才知道佛門廣大，佛門太偉大了!於是乎，就把這個人又放了。
【又雲。吾去七十年。有二菩薩從東方來。一出家。一在家。同時興化。建立吾宗。締緝伽藍。昌隆法嗣。】
「又云：吾去七十年」：六祖大師又說了，等我圓寂七十年之後，「有二菩薩從東方來」：有兩位菩薩，是從東方來的。「一出家」：一個是出家的菩薩，「一在家」：一個是在家的菩薩。「同時興化」：在同一個時間興化。出家的菩薩，據說就是江西馬祖道一禪師。「馬祖造叢林，百丈立清規。」所有的叢林，都是由馬祖造的，清規是百丈禪師留下的。在家人，據說就是龐蘊。龐居士是開悟的，他全家都開悟了;他的太太也開悟，他的姑娘也開悟，他的兒子也開悟，統統都開悟。在同一時期，統統都入涅槃，都往生。所以有人說，是馬祖道一和龐居士。又有的說，是黃檗禪師和裴休丞相。
總而言之，誰都可以的，講哪一種都是兩個人，不是一個人;也是一個出家、一個在家。說現在也可以，現在是哪一個都可以的，這沒有一定的。同時興化，在同一個時間，來宣傳佛法，「建立吾宗」：立下頓教的宗旨，禪宗的法門。「締緝伽藍」：就是把廟宇，又修造了一次。「昌隆法嗣」：就把佛法又發揚光大，隆昌起來。法嗣，就是佛教里的後人。