「曾子曰：『如得其情，則哀矜而勿喜。』」這個是在《論語.子張篇》的一段經文，它的原文是：「曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」我們《太上感應篇彙編》的這一段，就是從《論語.子張篇》這裡出來的。那這一段也很多聖賢書籍都會引用這一段，這一段最明顯在哪裡呢?
最明顯引用的是在《了凡四訓》裡面，《了凡四訓.積善之方》裡面就有這一段經文。在《了凡四訓.積善之方》裡面，我們知道浙江寧波有一位叫楊自懲。楊自懲他剛開始是當縣吏，「縣吏」就是我們現在講，他是做一個縣衙裡面的書辦，等於是一個書記人員。但是他的心地，楊自懲的心地非常善良，他存心很仁厚，非常慈悲，也非常厚道。他本身也謹守法律，辦案他非常公平，所以「守法公平」。
當時「縣宰」，就是縣官，在《了凡四訓》裡面講，並沒有講這個縣官的名字是誰，只有講說，「時縣宰嚴肅」，「縣宰」就是縣令、縣官，我們現在講叫縣長。這個縣長非常嚴肅，「嚴肅」就是他很嚴格。「偶撻一囚」，他有一次辦一個案子，鞭打一個囚犯。古代都是杖刑，打下去很痛。「血流滿前」，打到後來流血，「血流滿前，而怒猶未息。」這個縣官、縣宰，他的脾氣也很大，他忿怒到不行都沒有辦法停止，就是這裡講的『見殺加怒』。他是杖打他，帶著怒氣，「而怒猶未息」。
「楊跪而寬解之」，這個楊自懲當時就是很悲憫這位囚犯，他就跪下來求縣官原諒他，「寬解之」就是原諒他，「寬解之」，原諒他。縣宰說了，縣官就說了，「怎奈此人，越法悖理」。他說，我是想原諒他，可是這個犯人很可惡啊，他違背法律啊，違背道理了，這叫「越法悖理」。「不由人不怒」，他說，我不得不生氣。
這個在我們一般民眾百姓，或者一些社會人士，可能不能體會，這真要當過官的才會體會。那當官裡面還要看他當什麼官，比如說我們警察人員，這是司法第一線的工作人員，我們直接面對的就是罪犯，就是惡人，就是作奸犯科的人。當然他們會詭計多端，他們會用各種的理由來阻擾你依法給他辦理。所以有時候辦案人員耐心比較不夠、定功比較不夠，往往被犯人這種狡猾，乃至於可能他的詭計，可能就會這裡講的「不由人不怒」，就會不能夠控制自己的情緒。
楊自懲就「叩首曰」，就跟縣官等於參拜啦，他說：「上失其道，民散久矣。如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，而況怒乎?」他就引用到曾子這一句話，他說，「上失其道，民散久矣。」這一句話怎麼解釋呢?「上失其道」就是說在朝廷中已經沒有是非可言了。在上面的人，「上失其道」這個「道」，就是不能夠用德行來感召天下，不能用德風跟德行來治國。「上失其道」，就是沒有什麼是非，已經無是非可言，我們現在俗話講，政治一片黑暗，貪污腐化，這個叫「上失其道」。
「民散久矣」，人心的散失已經很久了。「如得其情」就是說，審問案件的人如果審出實情，如果你問出他的犯罪情形，這叫審出實情。「哀矜勿喜」，這個我們常用的成語，「哀矜勿喜」，不要幸災樂禍。「哀矜勿喜」的意思是說，你尚且應該替他們傷心，說他們為什麼這樣犯罪?可憐他們不明白事理，誤蹈法網，「喜且不可，而況怒乎?」就是說他們民眾犯罪，誤蹈法網，你不可以因為審出了、問出這個案情、犯罪的原因，你就很高興說，哎呀，我終於破案了，我終於揭穿你犯罪的詭計了。你可能會很高興、歡喜，破案的心情很歡喜。
現在這裡告訴你說，不可以因審出案情就歡喜，為什麼不能歡喜呢?因為如果你心存歡喜，你恐怕把案子可能會弄錯。如果你是發火的話，又恐怕犯人受不了你這種杖打，勉強招供，冤枉，容易冤枉人。所以這個地方才告誡說，你如果審出案情以後，你高興尚且不行，那更何況還要忿怒呢?這個縣官被他這麼一講很慚愧，「宰為之霽顏」，「為之霽顏」就是也很感動、也很汗顏。
接下來就講到楊自懲的慈悲心，楊自懲的家很貧窮，一個小官嘛，他本身又守法公平，他不貪污的，「家甚貧，饋遺一無所取」，別人送給他的東西跟禮物還有錢財，他一概不收，非常廉潔。官場容易誘惑，台灣話有一句俗語，「一世為官，九世為牛」，很容易被五欲六塵所誘惑。有時候往往民眾無所不用其極，他為了達到目的，用各種人情包圍，用各種利誘，比如說金錢、女色。如果你都不能接受的話，還可以用威嚇的方式，用你的上級長官來威嚇你。
那在台灣就比較痲煩，還用比如說透過記者、民意代表來威嚇你。所以台灣有一句有趣的比喻，民意代表就是議員啦、委員啦，台灣叫立法委員啦。因為立法委員跟議員掌握預算，那台灣它是用美國的這種民主政治的方式嘛，所以預算一定要通過議會核准才可以動用。那你一個單位機關都一定要有預算，沒有預算你不能執行嘛，薪水發不出來，沒有辦公費。
所以他們就講一個比較有趣的比喻。他說，警察是怕議員，那議員是怕記者，為什麼?因為記者會無的放矢。無的放矢就是沒有的事情給你講到變成有。尤其現在台灣的口業泛濫，電視台的口業泛濫，名嘴。所以警察怕議員，那議員怕記者，那記者怕誰呢?記者怕流氓。流氓就是黑道份子，他會恐嚇，恐嚇記者不能亂寫，不然威脅你、利誘你、恐嚇你，暴力相向。那黑道份子、流氓怕誰呢?怕警察抓，所以這是一個惡性循環。所以在官場要能夠一介不取，要有非常高的定功，非常高的禪定功夫，要有非常好的智慧，才能夠我們現在講的用語叫全身而退。否則都在官場的五欲六塵裡面，我們講叫隨波逐流，這個是一個大染缸，就被污染了，被財色名食睡污染，那最後不能夠自拔。
所以這個楊自懲本身，人家送給他的，他一無所取，他完全不收。「遇囚人乏糧」，他有幾次可能是押送人犯，看到這些人犯沒有飯可以吃，肚子餓，飢餓，「常多方以濟之」，他常常拿自己的錢來幫助這些囚犯。有一天，有新來，外地押過來的囚犯，有數人待哺，就是沒有食物可以吃。可是他的家又沒有米，「家又缺米」。如果他把他家的米，剩下一點點，如果給囚犯吃，他家的人沒得吃。如果他只顧自己家人的溫飽，那囚犯又很可憐，「堪憫」就是很可憐。
所以楊自懲就跟他太太，「其婦」就是他的婦人，他的妻子商量。他的妻子說了，「囚從何來?」她說，這些囚犯從哪裡押送過來?楊自懲說，「自杭而來」，就是從浙江杭州押過來。沿路都是忍受飢餓，「菜色可掬」，每一個人的臉色都很蒼白。因此楊自懲就把自己家裡面的米拿出來，「撤己之米，煮粥以食囚」，煮粥，稀飯給這些囚犯吃。
這一份心就是功德無量，這一念心就是同體大悲。人家說，「人飢己飢，人溺己溺」，看到別人飢餓，就好像自己飢餓一樣，這種是平等心才做得到，沒有平等心絕對做不到。為什麼?他會分別，他會認為他是囚犯啊，餓了應該的，我是當官的，我不應該餓。所以楊自懲本身這樣的心叫菩薩心、叫平等心，也可以講說什麼?老法師講說，眾生一體的，你跟眾生是一體的，你唯有眾生一體，你才有辦法契入平等法界。如果你沒有一體的觀念，你沒有辦法契入一體，你永遠悟不了，也沒有辦法開悟自性。
所以你怎麼樣去破我執?你怎麼樣去跟眾生能夠平等?我們講說自他不二，我自己跟別人是不二的，你要怎麼去做到呢?第一個，你要有慈悲心。第二個，你要悟自他不二，眾生一體。他有可能是你過去生的親人，有可能是過去生的父母。只是現在輪迴下來了，到人間來了，改頭換面了，轉生受身，改頭換面了。你不曉得他是你的親人，事實上有可能他是你的親人。所以佛陀教阿難尊者要祭拜的時候，要祭拜七世的父母。所以我們看這個楊自懲煮粥給這囚犯吃，我們不能說，很單純的看到說，這是他同情他。如果他沒有心包太虛、量周沙界的心量，他是做不來的。所以楊自懲這樣的心，就是平等心的落實，我們講民胞物與。所以他煮粥給這些(囚犯)以後，後來你看這種果報就很殊勝，為什麼很殊勝呢?因為他發自性德，跟自性相應。
所以老法師說，跟性德相應的善是真善，不是假善，跟性德相應的是至善。那我們剛才講說，他這樣的心是平等心。平等心就是真誠心，就是跟菩提心相應。我們現在講，菩提心是什麼呢?直心、深心、大悲心。菩提心有三種喔，直心、深心、大悲心。你看他這個就是大悲心，那是不是直心呢?直心就是道場，什麼叫直心?跟性德相應叫直心，沒有歪歪曲曲地，從性德流露出來，這個叫直心，所以直心就是道場，道場就是你的心，你的心體。為什麼叫深心呢?這個深心就是我們自性裡面講的，豎窮三際，橫遍十方。用簡單的話說，心包太虛，有多深?沒辦法丈量。這個他跟性德相應，所以他功德就殊勝，他這個不是福報。你不要看他煮一個粥而已，這樣的粥，煮這一粒米的粥，它是可以滅罪的，是可以消災免難的。
所以佛陀當時在世的時候，佛陀把一缽的飯供養民眾，跟把一缽飯供養一隻狗，那樣的心是平等心。所以平等心出來的供養，都是跟性德相應。也就是跟《金剛經》裡面講的一樣，《金剛經》裡面講的，離一切相，行一切善。楊自懲這個境界，這樣「煮粥以食囚」，就是離一切相，行一切善。他也沒有我相，他也沒有人相。他如果有我相、人相，他會說，他是囚犯，應該飢餓。那就有我相、人相了，那就有眾生相、壽者相，他沒有這四相。所以楊自懲這個行為就是平等心，就是直心、深心、大悲心，是跟菩提心相應的，所以果報殊勝。我們要學楊自懲這樣的一個大悲心。
後來他生了兩個兒子，長子叫守陳，楊守陳，次子叫楊守址，都當到什麼?南北吏部侍郎，「侍郎」，就接近我們現在講的，在中國大陸叫副部長，在我們台灣叫政務次長，叫「侍郎」。那麼他的長孫當到刑部侍郎，「刑部侍郎」也是等於法務部的副部長。你看已經富過三代囉，到第三代是長孫喔。所以我們常常強調，老法師也開示，怎麼富過三代?老法師講一句很簡單的話，要聽老人言，五個字，要聽老人言，那你要聽老人言是什麼呢?你要相信聖賢教化、聖賢的智慧、聖賢的教育，這叫老人言。
可是現在的人都不聽老人言啦，不相信因果報應、不相信聖賢教育、不相信聖賢教化，所以現在都富過，不要說是兩代啦，一代就結束了。兒子跟父親爭產，活生生地上演爭產風波，兄弟相殘，甚至兄弟互相殘殺，造成命案，這種逆倫的事件層出不窮。或者是母子爭產、母女爭產、夫妻反目相向，都是為了錢財，因為現在什麼?因為印光大師說，現在人不相信因果報應，所以招感了天災人禍，這是社會動亂、人心混亂、人心痛苦的根源在這個地方，迷失了，而且丟掉了中國傳統文化，相信西洋的、西方的文化。
我們講過，西方文化強調功利，你對我有利益，就是我的朋友;你對我有利益，就是我的親戚。所以西方的教育強調功利，東方的教育強調道義、強調孝道、強調孝廉。所以他那個長孫，你看已經富過三代，當過法務部副部長。第二個孫子當四川廉憲，「廉憲」是什麼?「廉憲」就是按察司，而且都是當時很重要的名臣。另外到最後，後代，已經好幾代下去了，「楚亭德政」，楚亭、德政是到後面的子孫了，也都是楊自懲的後裔。你看祖上有德，祖先有德。
我們常常在家裡祭拜，我們台灣的鄉下都這樣，中國大陸也是一樣。我們會有這個，鄉下的房子都會有一個，我們講的神桌，中間可能會拜觀世音菩薩，那麼右邊就會有一個祖先牌位，上面都會寫這個佛像，圖像寫著祖德流芳，那這個就是祖德流芳。所以我們解釋到，「曾子曰：『如得其情，則哀矜而勿喜。』」我們不要很輕易的看這一段是《論語》裡面講的話，是曾子講的話，因為在《論語•子張篇》裡面也有這一句經文，我們要很透澈的這一段經文代表什麼?代表的就是跟菩提心相應的慈悲心，大慈悲心。
「如得其情，則哀矜而勿喜」，這個我們剛才已經敘述過了，是曾子說的。但是在《論語》的「子張篇第十九」裡面也有這一段經文，「孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：『上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。』」「如得其情」的「得」，就是知道、明白。「情」就是實情、情況，就是他犯罪的原因。民心為什麼會散亂?民心為什麼會失去?它的原因在哪裡?它的真正原因，就是實情是在哪裡?這叫「民散久矣，如得其情」，「情」的意思，包括問案、問到實情，「則哀矜而勿喜」，你要哀憫他。這個當官的很難做到，我當過官員我曉得，非常困難。除非他具有善根福德，他污染得比較輕微一點，或者他本性很善良，否則一般來講很不容易。
那這個地方講說，「孟氏使陽膚為士師」是什麼意思呢?「孟氏」是當時的一個官員，可能是地方的一個小諸侯，「使」就是派，「陽膚」是誰呢?「陽膚」是曾子的學生。孟氏派陽膚為「士師」，「士師」是什麼呢?「士師」就是監獄官員，我們現在講典獄長啦，類似典獄長之類的，管監獄的。孟氏派陽膚做典獄長的工作，陽膚就去問曾子了，這一句話是從這樣來的。我們才明白說，為什麼曾子要這樣開示?是因為他的學生陽膚去問曾子。
這個陽膚也是很有智慧，他要去當官以前，他先去問他的老師。他要去當典獄長以前，他先去問他老師說，我怎麼去當這個典獄長?曾子很有智慧教他的學生，他說「上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」曾子說了，在上位的人離開了正道，離開了仁道，仁愛的仁，百姓早就離心離德了。你如果能夠弄清他們的情況，你應該憐憫他們，不要自鳴得意。
這一句曾子開示的話，很適合政府官員、司法人員、警察人員，好好地去省思，公門好修行，公門裡面就可以積功累德。你學楊自懲，不一定要出家修行，就可以行功立德。學楊自懲他富過三代，而且到後面的子孫還是非常地有名，楚亭、德政。就知道說怎麼去積陰德，陰德很重要。「陽善享世名，陰德天報之」，報紙給你報啦、長官給你嘉獎啦、人家給你誇贊啦，這「陽善享世名」。你看起來好像記者給你訪問啦，你得到一些名聲啊，那都是福報，用完就沒了。「陽善享世名」，世間的名聲很好，但是你沒有積陰德啊，那「陰德天報之」，會庇蔭子孫，所以你要多積陰德，老天會回報你。
這一段我們特別把它這整個，曾子講的這一句話的歷史淵源、來龍去脈，我們把它講清楚，非常好的一句開示。
摘自《太上感應篇彙編》(第一六五集)黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】