【阿彌陀佛四十八願精解】第一願 無三惡趣願
設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。
頌曰
極樂界中無三惡亦無二乘女人名
純諸菩薩大乘眾當知彼國實報土
一、列諸願名
此願諸師所立之願名有四：無三惡趣願(法然、法位、玄一、慧心、靜照、真源、禮阿、慧雲、性海、月珠、深厲、觀徹、道隱);令國無惡趣願(義寂);國土嚴淨無諸惡趣願(智光、良源);無苦苦願(璟興)。今從法然上人，採用「無三惡趣願」之名。
二、願成就文
又其國土，無須彌山及金剛圍一切諸山，亦無大海、小海、溪渠、井谷，佛神力故，欲見則見，亦無地獄、餓鬼、畜生諸難之趣，亦無四時春秋冬夏，不寒不熱，常和調適。
三、同部異譯
《大寶積經·無量壽如來會》(唐譯)：
若我證得無上菩提，國中有地獄、餓鬼、畜生趣者，我終不取無上正覺。
《無量清淨平等覺經》(漢譯)：
我作佛時，令我國中，無有地獄、禽獸、餓鬼、蜎飛、蠕動之類，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》(吳譯)：
使某作佛時，令我國中，無有泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛、蠕動之類，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
《大乘無量壽莊嚴經》(宋譯)：
國土嚴飾願、無三惡趣願、必至滅度願、悉皆金色願等四願合說：
世尊，我發誓言，願如世尊，證得阿耨多羅三藐三菩提，所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴，所有一切眾生及焰摩羅界，三惡道中地獄、餓鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多羅三藐三菩提，一切皆得身真金色。
四、同類異經
《悲華經》第一願：
令我得成阿耨多羅三藐三菩提時，世界之中，無有地獄、畜生、餓鬼。
《大悲分陀利經》第一願：
世尊，其中無有地獄、餓鬼、畜生如是處。
五、顯明願意
此願乃法藏菩薩深愍穢土中三毒眾生，漏諸佛化，恣意造惡，墮入三途，永受劇苦，故別建無三途之淨土，使十方眾生，往生其國，悉成阿耨多羅三藐三菩提。
法藏菩薩何故立發此願?蓋法藏菩薩睹見諸佛土中，有三惡趣者：地獄者，或燒熱爛膚、鑊湯爐炭、烊銅鐵丸、銅柱鐵床、斫刺磨搗、刀山劍樹、紅蓮裂皮、寒冰碎骨。餓鬼者，或飢餓怯畏、臭穢吐炎、頭山腹海、皮骨連立。畜生者，或負重涉嶮、殘害塗血、為人苦役、相互吞噉。如此之苦，可哀可傷，無有拔救，無有依憑，眾生最懼。
是故法藏菩薩，悲愍三趣群萌，乃自修持戒、布施、智慧，回與眾生，而發此願言：「我剎土中，永離三途苦難，受樂常住，無有間斷。」法然上人《選擇本願念佛集》言：「夫約四十八願，一往各論選擇、攝取之義者：第一無三惡趣願者：即於所睹見之二百一十億土中，或有有三惡趣之國土，或有無三惡趣之國土，即選舍其有三惡趣粗惡國土，選取其無三惡趣善妙國土，故云選擇也。」此文看似只以三惡趣為選舍之境，實則一切有漏五道，悉為選舍之境，因為滅絕三途苦處，即五道一切有漏苦難，悉皆滅絕。
六、釋疑通妨
問：因何以無三惡趣為首願?
答：此有五義：
蓋三毒為三途之因，三途為三毒之果，佛欲救三毒熾盛之凡夫，欲滅三途之果，故誓言國無三惡趣，此乃顯明彌陀之救度為惡人正機。
三界中三途為極苦之處，眾生流轉常怖此苦;法藏選擇以此為先，為令苦惱凡夫，得知自身雖具三毒但不受苦報，心生仗佛救度之安心感。
為凸顯彌陀願力廣大，不捨一人之悲心，若煩惱熾盛之凡夫、三途受苦之惡人皆能獲救，其餘善人更不必論。
為彰顯罪業不礙往生故，彌陀大智不發虛願，既誓言救度惡凡之機，即明示凡夫之罪業不能障礙彌陀之救度，蓋彌陀成就之無礙光明，專為破除眾生之煩惱。凡夫之罪雖重，較諸彌陀願力，無非滄海一粟。石之性重，投諸大海必沉，投諸大船必浮;凡夫罪重，投諸三界必墮，投諸願船必度。
由此願可知，往生絕非以機之念佛功深，伏斷三毒為要件，蓋斷貪瞋痴者，憑己力不墮三途故，又何勞彌陀弘發此願?如溺水之人急須偏救，岸上之者何用濟為?故彌陀本意為垢深障重之凡夫，念佛功夫固然越深越好，但非以此為往生條件。法藏大悲偏憫重苦凡夫，猶如父母慈愛心偏病子;故以此願為初，為令下凡之機厭娑婆欣淨土。
問：由此願知，彼土無有五趣，何有人天鳥類?
答：此願約實業雲無有五趣，人天鳥類非實業也，人天順他方言，鳥類為彌陀所化，故《阿彌陀經》云：「汝勿謂此鳥，實是罪報所生，所以者何?彼佛國土，無三惡道。」又《往生禮讚》去：「鳥群非實鳥，天類豈真天。」
七、願文略解
略解願文，先明「誓」、「願」。設我得佛是願，不取正覺是誓。願者，希求義，諸願若不滿足，終不成佛故。誓者，邀制義，假使所願不滿足而得成者，誓終不取也。
魏譯言「設我得佛」，唐譯言「若我證得無上菩提」，吳譯言「使某作佛時」，宋譯言「願如世尊證得阿耨多羅三藐三菩提」。「設」、「若」、「使」、「願」四字皆不定之詞，法藏菩薩為何置不定之詞?此有二意：約未成時故：在因位，果證難量，故顯不定詞。約難得願故：良以弘誓深廣如海，遠攝十方無際，深入一如無底，自誓曰「我建超世願」，既言超世願，豈容易成乎?是以置不定詞。
「設」者，若也，雖願心堅決，然尚未獲證瑞，顯示處因望果，故云設。
「我」者，法藏自稱，乃世間流布語，簡他之辭。
「得」者，成就義，今從因向果，故云得。
「佛」者，此雲覺者，自覺、覺他、覺滿之人，自覺乃內證自受，覺他乃外用他受。
「國」者，無量光明土，乃畢竟安樂之大清淨處。
「地獄」者，此為漢語，梵語曰那落迦、泥犁等。《攝大乘論音義》言：「此譯有四義：不可樂;不可救濟;闇冥;地獄。」今經言地獄乃其中一義。地獄從義立名，即地下牢獄。地獄不僅在地下，或在山間、或大海邊、或曠野樹下、或在空中。
依《俱舍論》意，地獄共有三類：根本地獄：即八大地獄及八寒地獄，八大地獄對八寒地獄而言，亦名八熱地獄。十六游增地獄：八大地獄中每一大地獄，皆有四門，每一門外附增四獄，合為十六處，稱為十六游增地獄，亦名近邊地獄。孤獨地獄：在山間、曠野、樹下、空中，其類無數，受苦無量。地獄苦果，其最重處，一日之中八萬四千生死，經劫無量。《輔行記》言：「作上品五逆十惡者，感之。」
「餓鬼」者，此為漢語，梵語曰彌荔多。《大乘義章》言：「以從他求故名餓鬼;又常飢虛故名為餓，恐怯多畏故名為鬼。」《婆沙論》言：「鬼者畏也，謂虛怯多畏;又威也，能令他畏其威也。又希求名鬼，謂彼餓鬼恆從他人希求飲食，以活性命。」又云：「有說饑渴增故，名鬼。由彼積集，感饑渴業，經百千歲，不得聞水名，豈能得見，況復得觸?有說被驅役故，名鬼，恆為諸天處處驅役馳走故。」
《阿毘達磨順正理論》舉出餓鬼共有三類九種：無財鬼：不得飲食，若偶爾獲食，於將食時，化作火焰，無法下咽，有三種：臭口鬼，炬口鬼，針咽鬼。少財鬼：少得飲食，專食膿血，有三種：針毛鬼，臭毛鬼，大癭鬼。多財鬼：多得飲食，食人殘物或布施物，有三種：希祠鬼，希棄鬼，大勢鬼。鬼道有福德者，作山林冢廟神，住山谷、空中、海邊等處，皆有莊嚴寶宮殿宇，如城隍爺、土地公、王爺等，各有攸司，香火綿綿，福佑民間。無福德者，居不淨糞穢、草木、冢墓、公廁、故宅，附物依幽，皆無舍宅安居，不得飲食，常受鞭打，受苦無量。《輔行記》言：「作中品五逆十惡者，感之。」
「畜生」者，此是舊譯，或言禽獸，新譯為傍生，意為傍行之生類。梵語曰底利瞿尼多。《婆沙論》言：「畜謂畜養，生謂眾生，謂彼橫行，稟性愚痴，不能自立，為他畜養。」又《新婆沙論》言：「其形傍故，行亦傍。以行傍故，形亦傍，是故名傍生。」傍者橫也。峻諦法師《無量壽經會疏》言：「此道遍在諸處，披毛戴角，鱗甲羽毛，四足多足，有足無足;水陸空行，互相吞啖，受苦無量。」《輔行記》言：「作下品五逆十惡者，感之。」
「不取正覺」者，表此願成就，法藏方成佛，若此願不成，終不成佛。
八、白話淺釋
如果我法藏成佛時，我的國土中有地獄、餓鬼、畜生三惡趣者，我就不取正覺。