【阿彌陀佛四十八願精解】第六願 天眼智通願
設我得佛，國中人天，不得天眼，下至不見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
頌曰
等覺菩薩名人天 非是三界人天類
所得天眼非有漏 即是真如聖天眼
一、列諸願名
此願諸師所立之願名有四：令天眼徹視願(義寂);天眼照明遍見諸方願(良源);天眼智通願(法然、慧雲、性海、月珠、深厲、觀徹、道隱);令得天眼願(靜照)。今從法然上人，採用「天眼智通願」之名。
二、願成就文
肉眼清徹，靡不分了;天眼通達，無量無限;法眼觀察，究竟諸道;慧眼見真，能度彼岸;佛眼具足，覺了法性。
三、同部異譯
《大寶積經·無量壽如來會》(唐譯)：
若我成佛，國中有情，若無天眼，乃至不見億那由他百千佛國土者，不取正覺。
《無量清淨平等覺經》(漢譯)：
我作佛時，人民有來生我國者，不悉徹視，我不作佛。
《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》(吳譯)：
天眼智通願、天耳智通願、神足智通願等三願合說：
使某作佛時，令我洞視徹聽，飛行十倍，勝於諸佛，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
《大乘無量壽莊嚴經》(宋譯)：
世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生，令生我剎，一切皆得清淨天眼，能見百千俱胝那由他世界粗細色相，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。
四、同類異經
《悲華經》第六願：
以清淨天眼，悉見百千億那由他十方世界，亦見其中，在在處處，現在諸佛，說微妙法。
《大悲分陀利經》第六願：
願其中一切眾生，具是天眼，見億那由他百千餘世界中，現在住世說法諸佛。
五、顯明願意
法藏菩薩何故立發此願?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有國土，人天大眾，不得天眼故，肉眼昧劣，不見一紙之外;不見粗色，迷於遠近;不見細色，而失因果;只悲北邙煙滅露濃，不見幽途魂逝神去;天獄路隔，苦樂報別，總不能洞視。如來在滅，未曾徹見;淨土勝樂，不能目睹;因之厭離心緩，欣求念淡。又不見地獄、餓鬼之苦果，不見父母、師長之受報;假令發心，欲悲接者，不見生處，無由引導。或有淨土，其土聖眾，雖有天眼，或見二千世界，或見三千世界，不能普見無量微塵數佛國。或有淨土，其土菩薩，雖得天眼，但不能圓具五眼。
是故法藏菩薩，愍諸眾生，不見粗細諸色，不睹冥陽二界，乃自修攝心一境，不著妙色，回與眾生，而發此願言：「令我國土眾生，得一天眼，則圓得五眼，以能得見，塵數佛國，明照眾生，死此生彼，濟生利物，常作佛事。」
天眼有二種：一果報得，二修禪得。果報得乃生得，非因修定而發，如得生天上或淨土，自然具足天眼。修禪得乃修定而得，其通力視禪定深淺而定。今法藏菩薩發願之本意，欲令一切群萌得生淨土，皆得同佛之天眼通。
六、釋疑通妨
問：此方修得天眼，與彼土生得天眼，有何不同?
答：天眼所見，能徹見六道眾生，死此生彼，苦樂等相，及見一切世間，遠近粗細，世出世間，種種形色，如掌中果，故名天眼。若約此方修得天眼，則深禪定中，發得色界四大清淨造色，住眼耳中，能見能聞。龍樹菩薩云：「二乘中，小聲聞不作意，一千界，為通境;若作意者，見二千國土。大聲聞不作意者二千，作意者三千。緣覺小者不作意二千，作意三千;其大者作意不作意，皆見三千大千世界事。諸佛菩薩見無量世界事。」今則生淨土得天眼，乃佛願力故，殊勝通力，等同佛眼，故宋譯雲「清淨天眼」。
問：六根中，立眼、耳、心神通，何故鼻、舌、身不立神通?
答：六通乃三乘共法，二乘之人，鼻、舌、身三根，無有通義，為之不立。若於大乘不共法中，諸佛菩薩六根互用，一一根中，具一切用，說通無過。下經文說道場樹，明六根之益，即知六根皆有通用，今因順余方，故僅立眼、耳、心三根神通。
七、願文略解
「天眼」者，於深禪定中，能見六道眾生，死此生彼，苦樂等相，及見一切障內障外，世出世間，種種形色，無有障礙也。淨影大師《大乘義章》言：「天眼得名，凡有三種：一從人立稱：諸佛菩薩，名淨天，生在人中，報得眼根，徹見三千大千世界，從彼淨天，以立其名，故名天眼。二就趣彰名：始從四王至非想，通是天趣，生彼天中，報得眼根，能遠照矚，故名天眼。三從因受目：如地持說，一切禪定於三住中，名為天住，依此天住，修得淨眼，從因以彰，故名天眼。」
「諸佛國」者，廣通淨穢之土。
八、白話淺釋
如果我法藏成佛時，我淨土中的人天，沒有得到天眼通，不能觀見一國，乃至百千億無數諸佛國土者，我就不取正覺。