《冥報記》輯書(原文，全)
【目錄】：
冥報記: 合刊序 冥報記敘 卷上 卷中 卷下
冥報記輯書: 卷第一 卷第二 卷第三 拾遺 卷第四 卷第五 卷第六 卷第七
【簡介】：
《冥報記》三卷，唐吏部尚書唐臨撰，收於《大正藏》第五十一冊及《卍續藏經》第一四九冊。共收錄各種善惡報應的事跡五十三則，所記多系南北朝末期至唐間之事，其中屬於北齊、梁、陳和後魏(北魏)的僅七則，其餘均屬隋代和唐初。
《冥報記輯書》七卷，系日本人佐佐木憲德所輯，仍收於《卍續藏經》第一四九冊，內容與《冥報記》性質相同，都是善惡因果報應的事跡，年代屬於晉、宋與齊、唐之間。
【《冥報記》《冥報記輯書》合刊序】：
《冥報記》三卷，記事五十三則，唐吏部尚書唐臨撰，收於《大正藏》第五十一冊及《卍續藏經》第一四九冊。
《冥報記》也見錄於《法苑珠林》卷一百，但作二卷，說：「皇朝永徽年內撰」。考《冥報記》卷上第三則「唐絳州大德沙門僧徹」中有：「僧徹專以勸善為務，而自修禪業，遠近崇敬如父焉。永徽二年正月忽囑累徒眾，自言將死。……至今三歲」之語，可知此書應撰於永徽五年 (公元六五五)。
《冥報記》卷首有作者自序，略述此書的撰述緣由;說明「凡有生命者皆有識，有識則有行，有行則隨行之善惡而受報，此乃物之常理，無所可疑。」並舉「晉之謝敷、宋之傅亮、張演、齊之陸杲等，均錄有《觀世音應驗記》，及齊之蕭子良作《宣驗記》、王琰作《冥祥記》等，皆為善惡報應之實例，證明因果不昧，善惡有報，以勸戒未來，使聞者深心感悟。」作者既慕其高旨，也想勸人，因此錄其所見所聞，集為《冥報記》一書，並說：「言不飾文，事專揚確，庶後人見者，能留意焉。」可知作者目的，在於引證因果報應的事實，以警惕世人。
《冥報記》共收錄各種善惡報應的事跡五十三則，所記多系南北朝末期至唐間之事，其中屬於北齊、梁、陳和後魏(北魏)的僅七則，其餘均屬隋代和唐初。每則不立標題，編次不以時間先後為序，也不以類別相區分，故無定例可循。每則之末都有小注，說明所見所聞的根據，以證明「事專揚確」。
另外，據《法苑珠林》卷一百所載，於龍朔(六六一～六六三)年間，中山郎余令(字元休)曾撰《冥報拾遺》二卷，以補唐臨之書。原書已佚，有片段輯存於《太平廣記》卷一百九、卷一百十六、卷一百二十一等之中。
《冥報記輯書》七卷，記事六十九則，系日本人佐佐木憲德所輯，仍收於《卍續藏經》第一四九冊。
《冥報記輯書》無序跋，亦未署輯時，內容與《冥報記》性質相同，都是善惡因果報應的事跡，年代屬於晉、宋與齊、唐之間。見其目錄所注，所輯大多出自《法苑珠林》與《太平廣記》，其中第一則亦出自《三寶感應錄》卷中。
本書及同類之《見聞錄》、《現果隨錄》、《六道輪迴錄》、《幽冥問答錄》(見書後「淨宗叢書」)都是引證善惡報應、三世因果、六道輪迴之實例，充分顯示「人死不滅，尚有輪迴」，其神識(民間稱為「靈魂」)隨生前善惡之業，再度受六道輪迴之報。而人生大多是惡多善少，一旦命終，必入惡道，是故佛言：「人身難得」;雖有持五戒、修十善，報生天道、人間，但畢竟稀少。何況天人壽終，難免墮落;人生百歲，依然老死。更何況三世無量，六道循環，生死不絕，輪迴無窮。因此，與其在此界受六道循環、生死無量之果報，何如往生永恆不滅、自在安樂之淨土。臨終往生淨土比來生作人還容易，淨土只要念佛必定往生，而作人若無五戒則無希望，是故印光大師說：
來生作人，比臨終往生(淨土)還難;
不生西方，必墮惡道。
又說：輪迴未出，危險太大。
善導大師說：
諸佛出世，種種方便，勸化眾生者，不欲直令制惡修福受人天樂也;
人天之樂，猶如電光，須臾即舍，還入三惡，長時受苦。
為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。
因此，人生便有一件不可苟且、不可妥協的﹁人生之目的﹂，即是有生之年，信受彌陀救度、願生彌陀淨土、專稱彌陀佛名，永離六道生死輪迴，與彌陀同證無量光壽，得安樂自在無礙身心;然後倒駕慈航，廣度還在六道沉淪的芸芸苦惱眾生。如善導大師言：
歸去來，魔鄉不可停，
曠劫來流轉，六道盡皆經，
到處無餘樂，唯聞愁嘆聲，
畢此生平後，入彼涅盤城。
又說：
誓到彌陀贍養界，還來穢國度人天;
願我慈悲無際限，長時長劫報慈恩。
釋慧淨 謹識
佛曆二五四八年(公元二○○四)六月廿六日
【《冥報記》敘】
唐.吏部尚書唐臨撰
夫含氣有生，無不有識;有識而有行，隨行善惡而受其報;如農夫之播植，隨所植而收之。此物之常理，固無所可疑也。
上智達其本源，知而無見;下愚闇其蹤跡，迷而不返;皆絕言也。中品之人，未能自達，隨緣動見，逐見生疑;疑見多端，各懷異執;釋典論其分別，凡有六十二見，邪倒於是乎生者也。
臨在中人之後，幸而悟其萬一。比見眾人不信因果者，說見雖多，同謂善惡無報。無報之說，略有三種：一者「自然」：言故無因果，唯當任欲待事而已。二者「滅盡」：言死而身滅，識無所住;身識都盡，誰受苦樂?以無受故，知無因果。三者「無報」：言見今人有修道德，貧賤早死;或行兇惡，富貴靈長。以是事故，知無因果。
臨竊謂儒書論善惡之報甚多：近者報於當時，中者報於累年之外，遠者報於子孫之後。當時報者：若楚子吞蛭，痼疾皆愈;宋公不禱，妖星多退;淖齒凶逆，旋踵伏誅;趙高惑亂，俄而滅族之類是也。累年報者：如魏顆嫁妾，終以濟師;孫叔埋蛇，竟享多福;漢鴆如意，蒼狗成災;齊殺彭生，立豕為祟之類是也。子孫報者：若弗父恭於三命，廣宣尼之道;鄧訓歲活千人，遺和熹之慶;陳平陰計，自知無後;欒黶忲侈，盈被其殃之類是也。若乃虞舜以孝行登位，周文以仁賢受命，桀紂以殘忍亡國，幽厲以淫縱禍終。三代功德，卜祚長久;秦皇驕暴，及子而滅。若斯之比，觸類實繁;雖復大小有殊，亦皆善惡之驗。但事涉王道，理關天命，常談之際，非所宜言。
今之所錄，蓋直取其微細證驗，冀以發起同類，貽告子孫，征於人鬼之間，若斯而已也。釋氏說教，無非因果;因即是作，果即是報;無一法而非因，無一因而不報。然其說報，亦有三種：一者「現報」：謂於此身中作善惡業，即於此身而受報者，皆名現報。二者「生報」：謂此身作業，不即受之;隨業善惡，生於諸道，皆名生報。三者「後報」：謂過去身作善惡業，能得果報，應多身受;是以現在作業，未便受報，或於後生受、或五生十生，方始受之，是皆名後報。於此三報，攝一切法，無所不盡。足令諸見，渙然大悟!
然今俗士，尚有惑之，多習因而忘果，疑耳而信目。是以聞說後報，則若存若亡;見有效驗，則驚嗟信服。
昔晉高士謝敷、宋尚書令傅亮、太子中書舍人張演、齊司徒事中郎陸杲，或一時令望，或當代名家，並錄《觀世音應驗記》;及齊竟陵王蕭子良作《宣驗記》、王琰作《冥祥記》，皆所以征明善惡、勸戒將來，實使聞者，深心感悟。臨既慕其風旨，亦思以勸人，輒錄所聞，集為此記。仍具陳所受，及聞見由緣;言不飾文，事專揚確。庶後人見者，能留意焉。
【卷上】
一、釋信行
隋京師大德沙門釋信行，本相州法藏寺僧。初，其母無子，久以為憂，有沙門過之，勸念觀世音菩薩。母日夜祈念，頃之，有娠，生信行。
幼而聰慧，博學經論，識達過人。以為佛所說經，務於濟度;或隨根性，指人示道;或逐時宜，因事判法。今去聖久遠，根時亦異;若以下人修行上法，法不當根，容能錯倒。乃鈔集經論，參驗人法所當學者，為三十六卷，名曰《人集錄》。
開皇初，左僕射齊公聞其盛名，奏文帝，征詣京師，住公所造「真寂寺」。信行又據經律，錄出《三階法》四卷，其大旨勸人普敬，認惡本，觀佛性，當病授藥，頓教一乘。自弘天下，勇猛精進之士皆宗之。
信行常頭陀乞食，六時禮拜，勞力定心，空形實智而已。每坐禪說法，常見青衣童子四人，持花立侍。嘗與徒眾，在堂中坐禪，眾人忽聞奇香，光照堂內;相與怪異，諮問信行，信行令問弟子僧邕、慧如，邕曰：「向見化佛從空中來，至禪師前，摩頂授記。」如云：「亦摩邕頂授記，余狀與邕說同。」
後邕與其徒眾隱太白山。一日，謂眾僧曰：「當與師等還京。」眾敬邕，皆從之，即下山;夜宿武功，未明便發，謂眾曰：「師等努力，今暝必須入城。」日沒，至漕上，聞鼓音，嘆曰：「城門閉矣!」遂宿於逆旅。至昏時，悲泣曰：「無所及矣!」眾問其故，不答。明早入城，至真寂寺，而信行昨夜昏時氣絕。寺僧怪問邕來，答曰：「在山遙見多人，持香花幡蓋，從西來入開遠門，向真寂寺。邕疑禪師欲去，故來也。昨夜昏時，見禪師導從西去，顧與邕別，故知不及也。」
初，京城諸師有疑信行法者，至是相與議：「據《付法藏經》，若人通耳，過去聞正法故。」於是共觀信行頭骨，兩耳正通;乃皆慚悔信服。初，信行徒眾居京城五寺，後雖浸廣，今猶號「五禪師」。(老僧及臨舅說云爾。)
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二、釋慧如
京城真寂寺沙門慧如，少精勤苦行，師事信行;信行亡後，奉遵其法。
隋大業中，因坐禪修定，遂七日不動，眾皆嘆異之，以為入三昧也;既而慧如開目，涕泣交流，僧眾怪問之，答曰：「火燒腳痛!待視瘡畢，乃說。」眾愈怪問，慧如曰：「被閻羅王請，行道七日滿;王問：『須見先亡知識不?』如答曰：『欲見二人。』王即遣喚一人，唯見龜來，舐慧如足，目中淚出而去。更一人者，云：『罪重不可喚。』令就見之，使者引慧如至獄門，門閉甚固，使者喚守者，有人應聲，使者語慧如：『師急避道，莫當門立!』如始避而門開，大火從門流出，如鍛鐵者;一星迸著如腳，如以被拂之。舉目視門，門已閉訖，竟不得相見。王施絹三十匹，固辭不許，雲已遣送後房。」眾僧爭往後房視之，則絹在床矣!其腳燒瘡，大如錢，百餘日乃愈。武德初卒真寂寺，即今化度寺是也。(此寺，臨外祖齊公所立。常所游觀，每聞舅氏說云爾。)
《法苑珠林》卷六十五《法華傳記》卷三
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三、釋僧徹
絳州大德沙門釋僧徹，少而精練;於孤山西阿造立堂宇，多樹林木，頗得山居形勝。
僧徹嘗出行山間，土穴中見一癩病人，瘡痍臭穢，從徹乞食;徹愍之，呼出與歸，於精舍旁為造土穴，給衣食，教令誦《法華經》。此人不識文字，性又頑鄙，徹句句授之，殊費功力，然終不懈倦。此人誦經向半，便夢有人教之，自後稍聰悟;至得五六卷，漸覺瘡愈。比誦一部畢，鬚眉復生，肥體如常，而能為療疾。(臨嘗患腫，僧徹遣此人禁咒，有驗;自說云然。)
後房仁裕為秦州刺史，表僧徹所立精舍為「陷泉寺」。初，此地無水，僧徹常遠汲山下以自供。一朝，忽有陷，陷處泉出，故因以名陷泉寺也。
僧徹專以勸善為務，而自修禪業;遠近崇敬如父焉。永徽二年正月，忽囑累徒眾，自言將死。既而，端坐繩床，閉目不動;其時天氣晴朗，雨花如雪，香而不消。方二里許，樹葉上皆有白色，如輕粉者;三日，乃復常色，而僧徹已終。至今三歲，獨坐如故，亦不臭壞，唯目淚下雲。(徹弟子實泰等，及州人並說云爾。)
《法苑珠林》卷九十五《法華傳記》卷五
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四、練行尼
河東有練行尼，常誦《法華經》。訪工書者一人，數倍酬直，特為淨室，令寫此經。一起一浴，燃香熏衣。仍於寫經之室，鑿壁通外，加一竹筒，令寫經人每欲出息，輒遣含竹筒，吐氣壁外。寫經七卷，八年乃畢。供養嚴重，盡其恭敬。
龍門僧法端，常集大眾講《法華經》，以此尼經本精定，遣人請之;尼固辭不與，法端責讓之，尼不得已，乃自送付。法端等開讀，唯見黃紙，了無文字;更開余卷，皆悉如此。法端等慚懼，即送還尼;尼悲泣受，以香水洗函，沐浴頂戴，遶佛行道，於七日七夜，不暫休息;既而開視，文字如故。(貞觀二年，法端自向臨說。當具說尼名字，臨忘之，唯記其事云爾。)
《法苑珠林》卷三十六《法華傳記》卷八《太平廣記》卷百九
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五、釋道懸
蒲州仁壽寺僧釋道懸，少聰慧、好學，為州里所崇敬。講《涅盤》八十餘遍，號為精熟。
貞觀二年，崔義直任虞卿縣，令人請懸講經。初發題，悲泣謂眾人曰：「去聖遙遠，微言隱絕，庸愚所傳，不足師範;但以信心歸向，自當識悟。今之講說，止於〈師子〉，時日既沒，願各在心。」既而講至〈師子〉，一旦無疾而卒，道俗驚慟;義直身自徒跣，送之南山之陰。時十一月，土地冰凍，下屍於地，地即生花，如蓮而小;頭及手足，各有一花。義直奇之，令人夜守，守者疲睡，有人盜折其花;明旦視之，周身並有花出，總五百餘莖，經七日乃萎乾。(義直及道俗皆說云爾。)
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六、釋道英
河東沙門釋道英，少修禪行，以練心為本，不慎威儀。然而經律奧義，莫不一聞懸解;遠近僧尼，爭就請決，英輒報謂曰：「汝尚未疑，宜且思疑，疑成然後來問。」問者退而思疑，多因思自解而去。有思而不悟，重來問者，英為說其機要，皆喜悟而還。
嘗與眾人乘船黃河，中流船沒，眾人皆死;道俗望見英沒，臨河慟哭，是時冬末，河冰始泮，兩岸猶堅，英乃水中出行至岸，穿冰而去;岸人敬喜，爭欲解衣衣之，英曰：「體中尚熱，勿覆衣也。」徐出而歸，了無寒色;視其身體，如火炙處，其識者以為入定故也。
或時為人牧牛駕車，食蒜噉飯，或著俗衣，髮長數寸。嘗至仁壽寺，道懸敬安處之，日晚求食，懸謂曰：「上德雖無食相，豈不為息譏嫌。」英笑答曰：「懸公心方馳騖，不暫休一息;而空飢餓，何自苦也。」道懸嘆服，貞觀中卒。(法端及道俗皆說云爾。)
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七、釋智苑
幽州沙門釋智苑，精練有學識。隋大業中，發心造石經藏之，以備法滅。既而於幽州北山，鑿岩為石室，即磨四壁而以寫經;又取方石，別更磨寫，藏諸室內;每一室滿，即以石塞門，用鐵錮之。
時隋煬帝幸涿郡，內史侍郎蕭瑀，皇后之同母弟也，性篤信佛法，以其事白後，後施絹千匹、及余錢物，以助成之;瑀亦施絹五百匹。朝野聞之，爭共舍施，故苑得遂其功。
苑嘗以役匠既多，道俗奔湊，欲於岩前，造木佛堂，並食堂、寢屋，而念木瓦難辦，恐分費經物，故未能起作。一夜，暴雨，雷電震山;明旦既晴，乃見山下，有大松柏數千株，為水所漂流，積道次。山東少林木，松柏尤稀。道俗驚駭，不知來處;推尋蹤跡，遠自西山，崩岸倒木，漂送來此。於是遠近嘆服，謂為神助。苑乃使匠擇取其木，余皆分與邑里，邑里喜愧，而共助造堂宇，頃之畢成，皆如其志焉。苑所造石經已滿七室，以貞觀十三年卒，弟子猶繼其功。(殿中丞相李玄契、大理丞采宣明等，皆為臨說云爾。臨以十九年，從車駕幽州，問鄉人，亦同云爾;而以軍事不得見。)
《法苑珠林》卷二十六《太平廣記》卷九十一
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八、采銀沙人
東魏末，鄴下人共入西山采銀沙，出穴未畢而穴崩;有一人在後，為石塞門不得出，而無傷損，其穴崩處，有小穴不合，微見日光;此人自念終無生理，乃一心念佛。
其父聞子已壓，無處求屍，家又貧窶，無以追福;乃持粗飯一缽，往詣僧寺，請一人齋，眾僧多逐豐厚，莫肯為食;父持飯大哭，有一僧愍之，受請;食訖，為呪願，因別去。是日，聞其子在穴中，忽於小穴明處見一沙門，從穴中入來，持一缽飯以授此人，食訖，便不復飢，唯端坐正念。
經十餘年，齊文皇帝即位，於西山造涼殿，匠工除此崩石，乃見穴中人尚活;出之與歸，父母驚喜，遂合家練行。(雍州司馬盧承業為臨說雲，是著作郎降所傳之。)
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九、冀州擒奴
北齊時，有冀州人，從軍伐梁;戰敗，見擒為奴。其父母在鄉，不知音問，謂已死，為追福，造磚浮圖。磚浮圖成，設齋會，道俗數百人，方坐食，聞叩門聲，主人父出視，見一僧，形容甚雅，謂主人曰：「乞齋食黍糜，可以布手巾裹之。」並乞鞋一兩。主人請留住食，僧不肯，曰：「欲早去，不暇坐食也。」主人如其言，以新布裹糜，並鞋一兩奉之，僧受而去。
是日齋時，主人子在江南澤中，為其主牧牛;忽見一僧手持糜一裹、及新鞋一兩，至奴所，問曰：「亦思歸見父母乎?」奴泣曰：「無敢望也。」僧以與糜，令坐食;食畢，又與鞋，令著之。而敷袈裟於地，令坐袈裟上，僧取袈裟四角，總把擎舉而揮之，可移二丈許著地;奴開視，不見僧及袈裟，而身已在其宅門外。
入，見大眾方食，父母驚喜，就問，具說由緣;視其巾內余糜及鞋，乃向奉僧者也。鄉邑驚駭，競為篤信。是日，月六日也，因名所造浮圖為「六日浮圖」。浮圖今尚在，邑里猶傳之矣。
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十、梁時一寒士
梁武帝微時，識一寒士;及即位，游於苑中，見其牽舟，帝問之：「尚貧賤如故。」勅曰：「明日可上謁，吾當與汝縣令。」此人奉勅而往，會故不得見。頻往，遇有事，終不得通。自怪之，以問沙門寶志，志方為大眾講經，聽者數千人，寒士不得進，寶志謂眾曰：「有人慾來見問，請開道內之。」眾人乃為開，此人進未至，寶志迎謂曰：「君為不得縣令來問耶?終不得矣，但受虛恩耳。過去，帝為齋主，君具疏，許施錢五百，而竟不與。是故今日，但蒙許官，終不得也。」此人聞之，絕去，帝亦更不求之。(江東道俗至今傳之。)
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十一、嚴恭
楊州嚴恭者，本泉州人，家富於財，而無兄弟。父母愛恭，言無所違。陳太建初，恭年弱冠，請於父母，願得錢五萬，往楊州市物，父母從之。
恭乘船載錢而下，去楊州數十里，江中逢一船載黿，將詣市賣之;恭問知其故，念黿當死，請贖之，黿主曰：「我黿大頭，千錢乃可。」恭問「有幾頭?」答「有五十。」恭曰：「我正有錢五萬，願以贖之。」黿主喜，取錢付黿而去。
恭盡以黿放江中，空船詣楊州。其黿主，別恭行十餘里，船沒而死。是日，恭父母在家，昏時，有烏衣客五十人，詣門寄宿，並送錢五萬付恭父曰：「君兒在楊州市，附此錢歸，願依數受也。」恭父怪愕，疑謂恭死，因審之，客曰：「兒無恙，但不須錢，故附歸耳。」恭父受之，記是本錢，而皆水濕。留客為設食，客止;明旦辭去。
後月余日，恭還，父母大喜;既而問附錢所由，恭答「無之。」父母說客形狀、及附錢月日，乃贖黿之日。於是知：五十客皆所贖黿也。父子驚嘆，因共往楊州起精舍，專寫《法華經》。遂徙家楊州，家轉富，大起房廊為寫經之室，莊嚴清淨，供給豐厚，書生常數十人;楊州道俗，共相崇敬，號曰「嚴法華」。
嘗有知親，從貸經錢一萬，恭不獲已，與之。貸者受錢，以船載歸，中路船傾，所貸之錢落水，而船人不溺。是日恭入錢庫，見有一萬濕錢如新出水，恭甚怪之;後見前貸錢人，乃知濕錢是所貸者。
又有商人，至宮湖，於神廟所，祭酒食、並上物;其夜夢神送物還之，謂曰：「倩君為我持此奉嚴法華，以供經用也。」且而所上神物，皆在其前，於是商人嘆異，送達恭處，而倍加厚施。
其後，恭至市買經紙，適遇少錢，忽見一人，持錢三千授恭曰：「君買紙。」言畢不見，而錢在其前;怪異如此非一。
隋開皇末，恭死，子孫傳其業。隋季，盜賊至江都者，皆相與約「勿入嚴法華里」，里人賴之獲全。其家至今寫經不已。(州邑共見，京師人士亦多知之;駙馬守國公蕭銳最所詳審也。)
【卷中】
十二、崔彥武
隋開皇中，魏州刺史博陵崔彥武，因行部，至一邑，愕然驚喜，謂從者曰：「吾昔嘗在此邑中為人婦，今知家處。」回馬入修巷，曲至一家，命叩門，主人公年老，走出拜謁。
彥武入家，先升其堂，視東壁上去地六七尺有高隆，謂主人曰：「吾昔所讀《法華經》，並金釵五隻，藏此壁中高處是也。《經》第七卷尾後紙，火燒失文字。吾至今，每誦此經至第七卷尾，恆忘失，不能記。」因令左右鑿壁，果得經函;開第七卷尾，及金釵，並如其言。
主人涕泣曰：「亡妻存日，常讀此經，釵亦是亡妻之物;妻因產死，遂失所在。不意使君乃示其處。」彥武亦云：「庭前槐樹，吾欲產時，自解頭髮置此樹穴中。」試令人探，果得發。於是主人悲喜，彥武留衣物，厚給主人而去。(崔尚書敦禮說云然。往年見盧文勵，說亦大同;但言齊州刺史，不得姓名;不如崔具，仍依崔錄。)
《法苑珠林》卷三十六《法華傳記》卷八《太平廣記》卷百九
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十三、宿太山廟客僧
隋大業中，有客僧，行至太山廟，求寄宿，廟令曰：「此無別舍，唯神廟廡下可宿;然而，比來寄宿者輒死。」僧曰：「無苦也。」令不得已，從之，為設床於廡下。
僧至夜，端坐誦經，可一更，聞屋中環佩聲，須臾神出，為僧禮拜，僧曰：「聞比來宿者多死，豈檀越害之耶?願見護之。」神曰：「遇其死時將至，聞弟子聲，因自懼死，非殺之也，願師無慮。」僧因延坐，談說如人。
良久，僧問曰：「聞世人傳說，太山治鬼，寧有之也?」神曰：「弟子薄福，有之;豈欲見先亡乎?」僧曰：「有兩同學僧先死，願見之。」神問名，曰：「一人已生人間;一人在獄，罪重不可見，與師就見，可也。」僧甚悅，因共起，出門不遠而至一所，多見廟獄，火光甚盛。神將僧入一院，遙見一人在火中，號呼不能言，形變不可復識，而血肉焦臭，令人傷心，此是也。
僧不復欲歷觀也，愁愍求出。俄而至廟，又與神同坐，因問：「欲救同學，有得理耶?」神曰：「可得耳，能為寫《法華經》者，便免。」既而將曙，神辭僧入堂。
旦而，廟令視僧不死，怪異之，僧因為說。仍即為寫《法華經》一部，經既成，莊嚴畢，又將《經》就廟宿。其夜，神出如初，歡喜禮拜，慰問來意，僧以事告。神曰：「弟子知之。師為寫經，始盡題目，彼已脫免;今久出生，不在也。然此處不淨潔，不可安經，願師還送經向寺。」言說久之，將曉，辭而去，送經於寺。(杭州別駕張德玄，前任兗州，具知其事，自向臨說云爾。)
《法苑珠林》卷-二十六《法華傳記》卷八《太平廣記》卷九十九
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十四、蕭璟
國子祭酒蕭璟，蘭陵人，梁武帝之孫、梁王巋之第五子也;梁滅，入隋，姊為煬帝皇后，生長貴盛，而家崇佛法。大業中，自以誦《法華經》，乃依經文作「多寶塔」，以檀香為之，塔高三尺許，其上方厚木，為「多寶像」。
經數年，其兄子詮在宅，朝起，忽於前院草中見一檀木浮圖蓋，下有一鍮石佛像，製作異於中國，面形似胡，其眼睛以銀為之，中黑精光淨如自然者。詮走告璟，璟視驚喜，取蓋還，試置塔上，宛然相稱如故作者;雖木色小異，而塔形更妙，以佛像安塔中，亦相稱如故造。璟喜歡，自以精誠所感。
其佛像函內，有舍利百餘枚。璟女尼年少，竊疑胡僧每云：「舍利錘打不破。」乃試取三十枚於石上，斧打之，舍利了無著者;女就地拾覓，唯得三四枚，余並失，不見所在。既而懼以告璟，璟往塔中視之，則舍利皆在如舊。璟從此日誦《法華經》一遍。以至於身終。
貞觀十一年，病;蕭後及弟侄視之，璟與相見，各令燃香，因即共別，唯留弟宗公瑀，及女為尼者，令燃香誦經。頃之，謂其尼曰：「我欲去，普賢菩薩來迎我，在東院，師可迎之。」尼如言往迎之，未還;璟曰：「此院不淨，不肯來;吾當往就，汝等好住。」因與瑀等別，仍起，長跪合掌，正向西方;頃之，倒臥遂絕。遺令：獨載一車，斂以在身之服;婦人不得送葬，勿以肉祭，制坎才令沒棺。朝野嘆其通悟，家人奉而行之。(仲珪弟孝諧，為大理主簿，為臨說;更聞州人亦同云爾。)
《法華傳記》卷五
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十五、韋仲珪
臨卭韋仲珪者，天性孝悌，為州里所敬。年十七，郡表左異，為蒙陽長。父廉直，資陽郡丞，以老歸;武德中，遘病，仲珪不釋冠帶而養。久之，父卒，謝遣妻妾，守於墓左。信佛教，誦《法華經》;晝則負土成墳，夜專誦經典，精此不倦，終三年不歸。
嘗有虎，夜至牆前，蹲踞聽經，久而不去;仲珪正念曰：「不願猛獸之相逼也!」即起去。明旦，見繞墓生芝草七十二莖，當墳前者行，次第如人種植，皆朱莖紫蓋，蓋徑五寸，光色異常。鄰里以告州縣，時辛君為刺史、沈裕為別駕，共至墓所察之;忽有一鳥如鴨，銜雙鯉，置於地而去。君昌等尤深嗟嘆，采芝封奏，詔表門閭。(臨以貞觀七年奉使江東，楊州針醫甄陀為臨說此)。
《法華傳記》卷五
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十六、孫寶
江都孫寶，本是北人，隋末徙居焉。少時，死而身暖，經四十餘日乃蘇，自說：初被收，詣官曹內;忽見其母在中受禁，寶見悲喜，母因自言：「從死以來，久禁無進止，無由自訴。」
明旦，主司引寶見官，官謂：「寶無罪，放出。」寶因請問曰：「未審生時罪福，定有報否?」官曰：「定報。」又問：「兼作罪福，得相屏除否?」官曰：「得。」寶曰：「寶鄰里人某甲等，生平罪多福少，今見在外;寶母福多罪少，乃被久留。若有定報，何為如此?」官召問主吏，吏曰：「無案。」乃呼寶母勘問，知其福多罪少。責主吏，吏失案故，不知本案狀輕重罪。官吏勘別簿，如所言，因命釋放，配生樂堂。
母子俱出，寶送生處;其樂堂者，如好宮殿，有大堂閣，眾人男女，受樂其中。寶無復還意，但歷觀諸堂遊戲而已。
可月余日，過見其伯父於路，責之曰：「汝未合死，何不早還?」寶曰：「不願還也。」伯怒曰：「人死，各從本業受報。汝業惡，不得生樂堂;但以未合死，故得客游其中耳。若死，官當收錄，汝豈得見母耶?」因以瓶水灌之，從頂至足，遍淋其體，唯臂間少有不遍，而水盡;指一空舍，令寶入中，既入而蘇。其灌水不遍之處，肉遂糜爛墮落，至今見骨。(臨以貞觀七年奉使江東，甄陀為說此云爾;寶見在也。)
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十七、張亮
張亮為幽州都督府長吏，崇信佛。嘗入寺，見佛像高與亮身等者，亮因別供養之。
後在堂坐，兩婢立侍;忽聞雷電，亮性畏雷，因心念佛像。俄而霹靂，震其堂柱，侍婢一人走出，及階而死;有柱迸中亮額，而不甚痛，視之，纔有赤痕，而柱木半裂墮地，如人折者。
既而亮詣寺，像額後有大痕如物擊者，正與亮痕處相當，亮及眾驚嗟嘆息。(亮自為高昱說云爾，幽州人亦知。)
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十八、盧文勵
監察御史范陽盧文勵，初為雲陽尉，奉使荊州道覆囚;至江南，遇病甚篤，腹脹如石，飲食不下、醫藥不瘳，文勵自謂必死，無生望，乃專心念觀世音菩薩。
經數日，恍惚如睡，忽見一沙門來，自言是觀世音菩薩，語文勵曰：「汝能專念，故來救，今當為汝去腹中病。」因手執一木把，用捋其腹，腹中出穢物三升余，極臭惡，曰：「瘥矣。」既而驚寤，身腹坦然，即食，能起，而痼疾皆愈，至今甚強。(寶與臨同為御史，自說云爾。)
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十九、眭仁蒨
眭仁蒨者，趙郡邯鄲人也。少有經學，不信鬼神，常欲試其有無。就人學之十餘年，不能得見。後徙家向縣，於路見一人，如大官，衣冠甚偉，乘好馬，從五十餘騎，視仁蒨而不言。後數見之，常如此。
經十年，凡數十相見。後忽駐馬，呼蒨曰：「比頻見君，情相眷慕，願與君交遊。」蒨即拜之，問：「公何人也?」答：「吾是鬼耳!姓成，名景，本弘農人。西晉時，為別駕。今任臨胡國長史。」仁蒨問其國何在，王何姓名?答曰：「黃河以北，總為臨胡國;國都在樓煩西北，沙磧是也。其王，是故趙武靈王，今統此國，總受太山控攝;每月各使上相朝於太山，是以數來過此，與君相遇也;吾乃能有相益，令君預知禍難而先避之，可免橫害。唯死生之命，與大禍福之報，不能移動耳。」蒨從之。景因命其從騎常掌事，以是贈之，遣隨蒨行：「有事令先報之，有爾所不知，當來告我。」於是便別，掌事恆隨逐如從者。頃有所問，無不先知。
時大業初，江陵岑之象為邯鄲令，子文本，年未弱冠;之象請仁蒨於家，教文本書。蒨以此事告文本，仍謂曰：「成長史謂曰，我有一事，羞君不得道;既與君交，亦不能不告君。鬼神道中亦有食，然不能飽，苦飢;若得人食，便得一年飽。眾鬼多偷竊人食，我既貴重，不能偷之，從君請一餐。」蒨既告文本，文本即為具饌，備設珍羞。蒨曰：「鬼不欲入人屋，可於外邊張幕設席，陳酒食於上。」文本如其言，至時，仁蒨見景兩客來坐，從百餘騎;既坐，文本向席再拜，謝以食之不精，亦傳景意，辭謝。
初，文本將設食，仁蒨請有金帛以贈之;文本問：「是何等物?」蒨云：「鬼所用物，皆與人異;唯黃金及絹，為得通用。然亦不如假者，以黃色塗大錫作金，以紙為絹帛，最為貴上。」文本如言作之。
及景食畢，令其從騎更代坐食;文本以所作金錢絹贈之，景深喜，謝曰：「因眭生，煩郎君供給，郎君頗欲知年壽命乎?」文本辭曰：「不願知也。」景笑而去。
數年後，仁蒨遇病，不甚困篤，而又不能起。月余日，蒨問常掌事，掌事雲「不知。」使問長史，長史報云：「國內不知，後日因朝太山，為問訊息相報。」至後月，長史自來報云：「是君鄉人趙武，為太山主簿;主簿一員缺，薦君為此官。故為文案經紀召君耳。案成者，當死。」蒨問：「計將安出?」景云：「君壽應年六十餘，今始四十;但以趙主簿橫徵召耳，當為君請之。」乃曰：「趙主簿相聞，眭兄昔與同學，恩情深重;今幸得為太山主簿，適遇一主簿缺，府令擇人，吾已啟公，公許相用。兄既不得長生，會當有死;死遇際會，未必得官。何惜一二十年，苟貪生也。今文書已出，不可復止;願決作來意，無所疑也。」蒨憂懼，病癒篤。
景謂蒨曰：「趙主簿必欲致君;君可自往太山，於府君陳訴，則可以免。」蒨問：「何由見府君?」景曰：「鬼者可得見耳。往太山廟東，度一小嶺，平地，是其都所，君往自當見之。」蒨以告文本，文本為具行裝。
數日，景又來告蒨曰：「文書欲成，君訴，懼不可免，急作一佛像，彼文書自消。」蒨告文本，以三千錢為畫一座像於寺西壁;既而景來告曰：「免矣。」
蒨情不信佛，意尚疑之;因問景云：「佛法說有三世因果，此為虛實?」答曰：「實。」蒨曰：「即如是，人死，當分入六道，那得盡為鬼?而趙武靈王及君，今尚為鬼耶?」景曰：「君縣內幾戶?」蒨曰：「萬餘戶。」又曰：「獄囚幾人?」蒨曰：「常二十人已下。」又曰：「萬戶之內，有五品官幾人?」蒨曰：「無。」又曰：「九品以上官幾人?」蒨曰：「數十人。」景曰：「六道之內，亦一如此耳。其得天道，萬無一人，如君縣內無一五品官;得人道者有數人，如君九品;入地獄者亦數十，如君獄內囚;唯鬼及畜生，最為多也，如君縣內課役戶。就此道中，又有等級。」因指其從者曰：「彼人大不如我，其不及彼者尤多。」蒨曰：「鬼有死乎?」曰：「然。」蒨曰：「死入何道?」答曰：「不知。如人知死，而不知死後之事。」
蒨問曰：「道家章醮，為有益否?」景曰：「道者，天帝總統六道，是謂天曹;閻羅王者，如人間天子;太山府君如尚書令，錄五道神如諸尚書。若我輩國，如大州郡。每斷人間事，道上章請福，天曹受之，下閻羅王云：『某月日，得某甲訴云云，宜盡理，勿令枉濫。』閻羅敬受而奉行之，如人之奉詔也。無理不可求免，有枉必當得申，何為無益也。」
蒨又問：「佛家修福何如?」景曰：「佛是大聖，無文書行下。其修福者，天神敬奉，多得寬宥。若福厚者，雖有惡道文簿，不得追攝。此非吾所識，亦莫知其所以然。」言畢，去。蒨一二日能起，便愈。
文本父卒，還鄉里，蒨寄書曰：「鬼神定是貪諂，往日欲郎君飲食，乃爾殷懃;比知無復厚利，相見殊落漠。然常掌事猶見隨，本縣為賊所陷，死亡略盡;仆為掌事所導，常使賊不見，竟以獲全。」(貞觀十六年九月九日，文官賜射於玄武北門;文本時為中書侍郎，與家兄太府卿、及治書侍御史馬周、給事中韋琨、及臨對坐，文本自謂諸人云爾。)
《法苑珠林》卷十《太平廣記》卷二百九十七
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二十、孫回璞
殿中侍御醫孫回璞，濟陰人也。貞觀十三年，從車駕幸九城宮三善谷，與魏太師鄰家。嘗夜二更，聞門外有人喚孫侍醫聲，璞出看，謂是太師之命;既出，見兩人，謂璞曰：「官喚。」璞曰：「我不能步行。」即取璞馬乘之，隨二人行，乃覺天地如晝日光明，璞怪訝而不敢言。
二人引璞出谷口，歷朝堂東，又東北行六七里，至苜蓿谷，遙見有兩人，將韓鳳方行，語所引璞二人曰：「汝等錯，我所得者是，汝宜放彼人。」即放璞，璞循路而還，往還不異平生行處;既至家，系馬，見婢當戶眠，喚之不應;越度入戶，見其身與婦並眠，欲就之而不得，但著南壁立，大聲喚婦，終不應。屋內極明，見壁角中有蜘蛛網，網中有二蠅，一大一小;並見樑上所著藥物，無不分明;唯不得就床，自知是死，甚憂悶，恨不得共妻別。倚立南壁，久之微睡，忽驚覺，覺身已臥床上，而屋中暗黑無所見;喚告婦，令婦燃火，而大汗，起視蜘蛛網，歷然不殊，見馬亦大汗;鳳方是夜暴死。
後至十七年，璞奉勅馳驛往齊州，療齊王佑疾還，至洛州東孝義驛，忽見一人來問：「君是孫回璞否?」曰：「是，君何問為?」答曰：「我是鬼耳。魏太師有文書，追君為記室。」因出文書示璞，璞視之，則鄭國公魏徵署也。璞驚曰：「鄭公不死，何為遣君送書?」鬼曰：「已死矣!今為大陽都錄大監，故令我召君。」回璞引共食，鬼甚喜，謝璞;璞請曰：「我奉勅使未還，鄭公不宜追。我還京奏事畢，然後聽命，可乎?」鬼許之。
於是，晝則同行、夜同宿，遂至閿鄉，鬼辭曰：「吾輒過所度關待君。」璞度關，出西門，見鬼已在門外;復同行，至滋水驛，鬼又與璞別曰：「待君奏事訖，相見也，君可勿食葷辛。」璞許諾。既奏事畢，而訪鄭公，已薨，校其薨日，則孝義驛之前日也。
璞自以必死，與家人訣別，而請僧行道，造像寫經，可六七日;夜夢前鬼來召，引璞上高山，山嶺有大宮殿;既入，見眾君子迎謂曰：「此人修福，不得留之，可放去。」即推璞墮山，於是驚悟;遂至今無恙矣。(回璞自為臨說云爾。)
《法苑珠林》卷百十三《太平廣記》卷三百七十七
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二十一、戴天冑
戶部尚書武昌公戴天冑，素與舒州別駕沈裕善。冑以貞觀七年薨，至八年八月，裕在州，夢其身行於京師義寧里南街，忽見冑著故弊衣，顏容甚悴，見裕悲喜。裕問曰：「公生平修福，今者何為?」
答曰：「吾生時，誤奏殺一人;吾死後，他人殺一羊祭我。由此二事，辯答辛苦，不可具言;然亦勢了矣。」
因謂裕曰：「吾平生與君善，竟不能進君官位，深恨於懷。君今自得五品，文書已過天曹，相助欣慶，故以相報。」言畢而寤，向人說之，冀夢有徵。其年冬，裕入京參選，為有銅罰，不得官。又向人說所夢無驗。九年春，裕將歸江南，行至徐州，忽奉詔書，授裕五品，為務州治中。(臨兄為吏部侍郎聞之，召裕問云爾。)
《法苑珠林》卷七十《太平廣記》卷二百七十七
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二十二、李大安
隴西李大安，工部尚書大亮之兄也。武德年中，大亮為越州總管，大安自從京往省之;大亮遣奴婢數人從兄歸，至谷州鹿橋，宿於逆旅，其奴有謀殺大安者，候其睡熟，以小劍刺大安項，洞之，刃著於床。奴因不拔而逃;大安驚覺，呼奴，其不叛奴婢至，欲拔刃，大安曰：「拔刃便死，可先取紙筆作書。」奴仍告主人訴縣。
大安作書畢，縣官亦至，困為拔刃，洗瘡加藥，大安遂絕。
忽如夢者，見一物，長尺余，闊厚四五寸，形似豬肉，去地二尺許，從戶入來至床前，其中有語曰：「急還我肉。」大安曰：「我不食豬肉，何緣負汝?」即聞戶外有言曰：「錯，非也!」此物即還從戶出去。
大安仍見庭前有池水，清淺可愛;池西岸上，有金佛像，可高五寸，須臾漸大，而化為僧，被綠袈裟，甚新淨，謂大安曰：「被傷耶?我今為汝將痛去，汝當平復還家，念佛修善也。」因以手摩大安項瘡而去。大安志其形狀，見僧背有紅繒補袈裟，可方寸許，甚分明。既而大安覺，遂蘇，而瘡亦不復痛，能起坐食。
十數日，京室子弟，迎至還家;家人故來視，大安為說被傷由狀，及見僧像事。有一婦在旁聞說，因言：「大安之初行也，安妻使婢詣像工，為安造佛像;像成，以彩畫衣，有一點朱污背上，當遣像工去之，不肯。今仍在，形狀如郎君所說。」大安因與妻及家人共起觀像，乃所見者也，其背朱點，宛然補處;於是嘆異，遂崇信佛法。(大安妻夏候氏，即郎州刺史絢之妹，先為臨說;後大安兄子適裕，為大理卿，亦說云爾。)
《法苑珠林》卷二十二《太平廣記》卷九十九
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二十三、董雄
河東董雄，少誠信佛道，蔬食數十年。貞觀中，為大理丞。十四年春，坐為連季仙僮事，系御史台。
於時，上以為黨，大怒，使治書侍御史韋琮等，鞫問甚急，防禁嚴密;禁者十數人：大理丞李忻玄、司直王忻，並連此事，與雄同屋閉禁，皆被鎖牢固;雄專念《法華經.普門品》，數日得三千遍。
夜中獨坐誦經，鎖忽自解落地，雄驚告忻玄，忻玄共視鎖，仍堅合在地，其鉤亦儼然不壞，而鉤鎖相離數尺;玄等異之，雄恐責，告守者，請鎖關;監察御史張敬一宿直，命吏關鎖，吏以火燭之，見其鉤鎖不開而自然相離，甚怪異，因關鎖之，用紙封縓其鎖，書署封上。吏去，雄復坐誦經，至五更，鎖又解落而有聲，如人開者;雄懼，又告忻玄，玄等謂：「曉不宜請吏。」既明，共視之，鉤鎖各離在地，而鎖猶合;其封署處，全故不動，鉤甚定密，無可開理。
玄自少長，不信佛法，見妻讀經，常謂曰：「何乃為胡神一媚，而讀此耶?」及見雄此事，乃深嘆悟曰：「吾乃今知，佛之大聖，無有倫匹，誠不可思議也。」時忻玄亦誦八菩薩名，滿三萬遍，晝日鎖自解落;視之，鎖狀比雄不為異也，玄於是信服愧悔。
既而三子俱雪，玄乃寫《法華經》，書八菩薩像，歸供養。(臨時病篤在家，玄來問疾，具說其事。臨病癒攝職，問台內官吏，與玄說不殊;雄亦自說其事，而精厲彌篤。雄今見在，為盩厔令。)
《法苑珠林》卷三十六《法華傳記》卷六《太平廣記》卷百十二
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二十四、蘇長之妾
武德中，以都水使者蘇長為巴州刺史;蘇長將家口赴任，渡嘉陵江，中流風起，船沒，男女六十餘人，一時溺死;唯有一妾，常讀《法華經》，船中水入，妾頭戴經函，誓與俱沒;既船沒，妾獨不沉，隨波泛濫，頃之著岸。逐戴經函，而開視其經，了無濕污，今尚存楊州，嫁為人婦，而愈篤信。(岑令說云：見此妾自言然。臨因使其江上，船人說亦云爾。)
《法苑珠林》卷二十六《法華傳記》卷七《太平廣記》卷百九
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二十五、岑文本
中書令岑文本，江陵人;少信佛，常念誦《法華經.普門品》。嘗乘船於吳江，中流船壞，人盡死;文本沒在水中，聞有人言：「但念佛，必不死也。」如是三言之，既而隨波湧出，已著北岸，遂免死。
後於江陵設齋，僧徒集其家;有一客僧獨後去，謂文本曰：「天下方亂，君幸不與其災，終逢太平，致富貴也。」言畢，趨出。既而文本食齋，於碗中得舍利二枚;後果如其言。(文本自向臨說云爾。)
《法苑珠林》卷七十《太平廣記》卷百六十二
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二十六、元大寶
河南元大寶，貞觀中為大理丞;一生不信因果之事，與同僚張散冊友善;常謂曰：「二人若先死者，當來報因果之有無也。」
元以十一年從駕幸洛陽，病卒，散冊在京未知;一夕，夢元來告曰：「仆已死矣，生平不信善惡之有報，今乃知定有不虛。故來報君，其勉修福業。」張問其狀，答曰：「冥報固不可說，他亦不可道。但報君，知定有耳。」張寤，向同僚說之。二日，而凶聞至，張勘其夢，乃死之後日也。(張自向臨說云爾。)
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二十七、鄭師辯
東宮右監門兵曹參軍鄭師辯，年未弱冠時，暴病死，三日而蘇。自言：初有數人見收，將行入官府大門，見有囚百餘人，皆重行北面立，凡為六行。其前行者，形狀肥白，好衣服，如貴人;後行，漸瘦惡，或著枷鎖、或但去巾帶，皆行連袂，嚴兵守之。師辯至，配入第三行東頭第三立，亦去巾帶、連袂。辯憂懼，專心念佛，忽見生平相識僧來，入兵圍行內，兵莫之止;因至辯所，謂曰：「平生不修福，今忽至此，如何?」辯求哀請救，僧曰：「吾今救汝得出，可持戒也。」辯許諾，須臾，吏引入諸囚至官前，以次訊問至辯，因見向者僧為官說其福業，官曰：「放之。」僧因引辯出至門外，為授五戒，用瓶水灌其額，謂曰：「日西當活。」又以黃帔一枚與辯曰：「披此至家，置淨處也。」仍示歸路，辯披之而歸。
至家，迭帔置床角上;既而，目開身動，家人驚散，謂欲起屍，唯母不去，問曰：「汝活耶?」辯曰：「日西，當活。」辯意，時疑日午，問母，母曰：「夜半。」方知死生反晝夜也。既至日西，能食而愈，猶見帔在床頭。及辯能起，帔形漸滅，而尚有光;七日乃盡，辯遂持五戒。
後數年，有人勸食豬肉，辯不得已，食一臠;是夜，夢己化為羅剎，爪齒各長數尺，捉生豬食之。既曉，覺口腥，唾出，而使人視之，滿口中儘是凝血;辯驚懼，不敢食肉。又數年，娶妻，妻逼之食，食乃無驗。然而辯自六年來，鼻常有大瘡，潰爛，然自不能愈，或恐以破戒之故也。(臨昔與辯同直東宮，見其自說云爾。)
《法苑珠林》卷百十三《太平廣記》卷三百七十九
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二十八、豆盧氏
陳公太夫人豆盧氏，芮公寬之姊也。夫人信福，誦《金剛般若經》，未盡卷一紙許，久而不徹。
後一日昏時，苦頭痛，四體不安，夜臥愈甚;夫人自念：「倘死，遂不得終經。」欲起誦之，而堂燭已滅;夫人因起，命婢燃燭。須臾婢還，廚中無火;夫人命開門，於人家訪取之，又無火;夫人深益嘆恨，忽見庭中有燃火燭，上階來入堂內，直至床前，去地三尺許，而無人執，光明若晝。夫人驚喜，頭痛亦愈;即取經誦之，有頃，家人鑽燧得火，燃燭入堂中，燭光即滅;便以此夜，誦竟之。自此，日誦五遍以為常。
後芮公將死，夫人往視，公謂夫人曰：「吾姊以誦經之福，當壽百歲，好處生。」夫人至今尚康，八十年矣。(夫人自向臨嫂說之云爾。)
《法苑珠林》卷二十六《太平廣記》卷百三
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二十九、李山龍
左監門校尉，憑翊李山龍，以武德中暴病亡，而心上不冷如掌許;家人未忍殯斂，至七日而蘇。自說云：當死時，被冥官收錄，至一官曹，廳事甚宏然，其庭亦廣大。庭內有囚數千人，或枷鎖、或杻械，皆北面立，滿庭中。
吏將山龍至廳事，一大官坐高床座，侍衛如王者。山龍問吏：「此何官?」吏曰：「是王也。」山龍前至階下，王問曰：「汝生平作何福業?」山龍對曰：「鄉人每設齋講，恆施物同之。」王曰：「汝身作何善業?」山龍曰：「誦《法華經》兩卷。」王曰：「大善!可升階。」
既升，廳上東北間，有一高座，如講座者，王指座謂山龍曰：「可升此座誦經。」山龍奉命，至座側。王即起立曰：「請法師升座!」山龍升座訖，王乃向之而坐。山龍誦曰：「《妙法蓮華經》序品第一。」王曰：「請法師止。」山龍下座，復立階下，顧庭內，向囚已盡，無一人在者。謂山龍曰：「君誦經之福，非唯自利，乃令庭內眾囚，皆以聞經獲免，豈不善哉!今放君還去。」
山龍拜辭，行數十步，王復呼還，謂吏曰：「可將此人，歷觀諸獄。」吏即將山龍東行百餘步，見一鐵城，甚廣大，上有屋覆;其城傍，多有小窗，或大如小盆，或如盂椀。見諸男女，從地飛入窗中，即不復出。山龍怪問吏，吏曰「此是大獄，獄中多有分隔，罪罰各異。此諸人者，各隨本業，赴獄受罪耳。」山龍聞之悲懼，稱「南無佛」，請吏求出，至院門，見一大鑊，火猛湯沸，傍有二人坐睡，山龍問之，二人曰：「我等罪報，入此鑊湯。蒙賢者稱南無佛，故獄中罪人，皆得一日休息，疲睡耳」。山龍又稱「南無佛」，吏謂山龍曰：「官府數移改，今王放君去，君可白王請抄，若不爾，恐他官不知，復追錄君。」山龍即謁王請抄，王命紙，書一行字，付吏曰：「為取五道等署。」吏受命，將山龍更歷兩曹，各廳事侍衛亦如此。王之遣吏，皆取其道署，各書一行訖，付山龍。
龍持出至門，有三人語山龍曰：「王放君去，可不少多乞遺我等。」山龍未言，吏謂山龍曰：「王放君，不由彼;然三人者，是前收錄君使人，一是繩主，當以赤繩縛君者;一是棒主，當以棒擊君頭者;一是袋主，當以袋吸君氣者。見君得還，故乞物耳。」山龍惶懼，謝三人曰：「愚不識公，請至家備物，但不知於何處送之?」三人曰：「於水邊、若樹下。」山龍許諾，辭吏歸家，見正哭經營殯具;山龍入至屍傍，即蘇。
後日，剪紙作錢帛，並酒食，自送於水邊燒之。忽見三人來謝曰：「蒙君不失信，重相贈遺，媿荷。」言畢不見。(山龍自向總持寺主僧說之，轉向臨說之云爾。)
【卷下】
三十、王將軍
隋開皇末，代州人姓王，任為驃騎將軍，在荊州鎮守，性好畋獵，所殺無數。有五男，無女。後生一女，端美如畫，見者皆愛奇之，父母鍾念。
既還鄉里，里人親族爭為作好衣服，而共愛之。女年七歲，一旦失，不知所在;初疑鄰里戲藏，訪問，終無見者。諸兄乘馬遠覓，乃去家三十餘里棘中見之，欲就挽取，即驚走遠去，馬追不及，兄等以數十騎圍而得之，口中作聲似兔鳴，抱歸家，不能言;而身體為棘刺所傷，母為挑之，得刺盈掬。月余日，不食而死;父母悲痛，合家齋戒練行。(大理丞寀宣明，嘗為代府法曹，為臨說云爾。)
《法苑珠林》卷八十《太平廣記》卷百三十二
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三十一、崔浩
後魏司徒崔浩，博學有才略;事太武，言行計從，國人以為楷模。浩師事道士寇謙之，尤不信佛，常虛誕，為百姓所費;見其妻讀經，奪而投於井中。
從太武至長安，入寺，見有弓矢刀矛，帝怒誅寺僧。浩因進說，盡殺沙門、焚經像，勅留台下，四方依長安行事。寇謙之與浩爭，浩不從，謙之謂浩曰：「卿從今受戮，滅門戶矣!」
後四年，浩果無罪而族誅;將刑，載於露車，官使十人，在車上更尿其口，行數里，不堪困苦，號叫求哀，竟備五刑。自古戮辱，未之前有。帝亦枉誅太子，又尋為閹人宗愛所殺。時人以為毀佛法之報驗。(見《後魏書》，及《十六國春秋》)。
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三十二、梁元帝
梁元帝年六歲，見母妝匣中有大珠，取一珠口含，遂誤吞之;其母意左右盜，訊問，莫服;乃灰生魚目以詛之。明日帝大便，珠隨便而出，帝一目遂眇。(見梁後略說之。)
《太平廣記》卷百三十一
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三十三、周武帝
周武帝好食雞卵，一食數枚。有監膳儀同，名拔虎，常進御食，有寵。隋文帝即位，猶監膳進食;開皇中，暴死，而心尚暖，家人不忍殯之。三日乃蘇，能語，先云：「轝我見王，為周武帝傳語。」
既而請見，文帝引問，言曰：始忽見人喚，隨至一處，有大坑穴，所行之道，逕入穴中;纔到穴口，遙見西方有百餘騎來，儀衛如王者，俄至穴口，乃周武帝也。儀同拜，帝曰：「王喚汝證我事耳，汝身無所罪。」言訖即入穴中，使者亦引儀同入，使見宮門，引入庭，見武帝共一人同坐，而有加敬之容。使者令儀同拜王，王問：「汝為帝作食，前後進白團幾枚?」儀同不識白團，顧左右，左右教曰：「名雞卵為白團也。」儀同即答：「帝食白團，實不記數。」王謂帝曰：「此人不記，當須出之。」帝慘然不悅而起，忽見庭前有一鐵床，並獄卒數十人，皆牛頭人身;帝已臥床上，獄卒用鐵梁押之，帝脅剖裂，裂處，雞子全出，峻與床齊，可十餘斛。乃命數之訖，床及獄忽皆不見，帝又已在王坐。王謂儀同：「還去。」有人引出，至穴口中，又見武帝出來，語儀同云：「為聞大隋天子，昔曾與我共事，倉庫玉帛，亦我儲之。我今身為滅佛法，極受大苦，可為吾作功德也。」
於是，文帝勅天下，人出一錢，為追福焉。(臨外祖齊公親見，時歸家具說云爾。)
《法苑珠林》卷百十三
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三十四、仕人梁
北齊時，有仕人姓梁，甚豪富。將死，謂其妻子曰：「吾平生愛奴及馬，皆使乘日久，稱人意。吾死，可以為殉，不然，無所使乘也。」
及其死，家人以囊盛土，壓奴殺之;馬則未殺。奴死四日而蘇，說云：當不覺去，忽至官府門，門人因留止。在門所經一宿，明旦，見其主被鎖，嚴兵守衛。將入官所，見奴謂曰：「我死，欲得奴婢，遺言喚汝，今各自受苦，全不相關。今當白官放汝。」言畢而入，奴從屏外窺之，見官問守衛人曰：「昨日押脂多少乎?」對曰：「得八斗。」官曰：「更將去，押取一斛六斗。」主即被牽出，竟不得言。明日又來，有喜色，謂奴曰：「今為汝白也。」及入，官問：「得脂乎?」對曰：「不得。」官問所以，主司曰：「此人死三日，家人為請僧設齋。每聞經唄聲，鐵梁輒折，故不得也。」官曰：「且將去!」主因白官，請放奴;官即喚放，俱出門。主遣傳語其妻子曰：「賴汝等追福，得免大苦，然猶未脫;能更寫《法華經》、造像，以相救濟，冀固得免。自今毋設祭，既不得食，而益吾罪。」言畢而別。
奴遂生，而具言之;家中果以其日設齋，於是傾家追福，闔門練行。(臨舅高經州說，雲見齊人說之。)
《法苑珠林》卷五十《法華傳記》卷八《太平廣記》卷三百八十二
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三十五、李寬
隋上柱國蒲山惠公李寬，性好田獵，常養鷹數十。後生一男，口為鷹嘴，遂不舉之。(公即李密之父，臨家與親，並悉見之。)
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三十六、姜畧
隋鷹揚郎將，天水姜畧，少好畋獵，善放鷹。後遇病，見群鳥千數，皆無頭，圍繞略床，鳴叫曰：「急還我頭來!」略輒頭痛氣絕，久乃蘇;因請眾僧為諸鳥追福，許之，皆去。既而得愈，遂終身絕酒肉，不殺生命。(臨在隴右，見姜略，已年六十許，自說云爾。)
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三十七、冀州小兒
隋開皇初，冀州外邑中，有小兒，年十三，常盜鄰家雞卵，燒而食之。
後早朝，村人未起，其父聞外有人叩門，呼此兒聲，父令兒出應之，見一人云：「官喚汝役。」兒曰：「喚我役者，入取衣糧。」使者曰：「不須也。」因引兒出村門，村南舊是桑田，耕訖，未下種。是旦，此兒忽見道右有一小城，四面門樓，丹素甚麗;兒怪曰：「何時有此?」使者訶之，使勿言。因引至城北門，令兒前入;兒入，度閫，城門忽閉，不見一人，唯是空城，地皆熱灰碎火，深才沒踝，兒忽呼叫，走赴南門，垂至而閉;又走東西北門，亦皆如是，未往則開，既至便闔。時村人出田，男女大小，皆見此兒在耕田中，口似啼聲，四方馳走;皆相謂曰：「此兒狂耶!旦來如此遊戲不息。」
至日食時，採桑者皆歸，兒父問曰：「見吾兒不?」桑人答曰：「在村南走戲，喚不肯來。」父出村，遙見兒走，大呼其名，一聲便住;城灰忽不見，見父而倒，號泣不言;視之，其足半脛已上，血肉燋乾;其膝以下，洪爛如炙。抱歸養療，髀肉如故，膝下遂為枯骨。
鄰里聞之，共視其走處，足跡通利，了無灰火。於是邑人，男女大小，皆持戒、練行。(有大德僧道慧，本冀州人，為臨言之，此其鄰邑也。)
《法苑珠林》卷八十《太平廣記》卷百三十一
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三十八、京兆郡獄卒
隋大業中，京兆郡獄卒，失其姓名，酷暴諸囚，囚不堪困苦，而獄卒以為戲樂。後生一子，頤下肩上有肉若枷，都無頸項;數歲，不能行而死。
《太平廣記》卷百廿
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三十九、河南人婦
隋大業中，河南人婦，養姑不孝，姑兩目盲，婦切蚯蚓為羹以食;姑怪其味，竊藏一臠，留以示兒。
兒還見之，欲送婦詣縣，未及，而雷震，失其婦;俄從空落，身衣如故，而易其頭為白狗頭，言語不異。問其故，答云：「以不孝姑，為天神所罰。」夫以送官。時乞食於市，後不知所在。
《法苑珠林》卷六十三《太平廣記》卷百六十二
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四十、卞士瑜父
楊州卞士瑜者，父在隋，以平陳功，授儀同。性慳悋，嘗僱人築宅，不還其價;作人求錢，卞父鞭之，皆怨曰：「若實負我，死當與我作牛。」須臾之間，卞父死;其作人牛孕，產一黃犢，腰有黑文，橫絡周匝，如人腰帶;左跨有白文斜貫，大小正如象笏形。牛主呼之曰：「卞公何為負我?」犢至，屈前兩膝，以頭叩地。瑜以錢十萬贖之，牛主不許，死乃葬。(瑜為臨說之。)
《法苑珠林》卷七十一《太平廣記》卷四百三十四
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四十一、殷安仁
京兆殷安仁，家富於財，素事慈門寺僧;以義寧初，有客寄其家停止;客盜他驢皮遺安仁。
至貞觀三年，安仁遂見一人於路，謂安仁曰：「官追汝，使人明日至，汝當死也。」安仁懼，徑至慈門寺佛堂中，經宿不出。明食時，果有三騎，並步卒數十人，皆兵杖入寺;遙見安仁，呼出，安仁不應，而念佛誦經愈精。鬼謂曰：「昨日不即取之，今其修福如此，何由可得?」因相與去，留一人守者，謂安仁曰：「君往日殺驢，驢今訴君，故我等來攝君耳。終須共他對，不去何益?」安仁遙答曰：「往者盜自殺驢，但以皮遺我耳。非我殺，何為見追?請君還，為我語驢：我本故不殺汝，然今為汝追福，於汝有利，當舍我也。」此人許諾：「驢若不許，我明日更來;如其許者，不復來矣!」言畢而去，明日遂不來。安仁於是為驢追福，而舉家持戒菜食雲。(盧文勵說雲，安仁今見在。)
《法苑珠林》卷九十一
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四十二、趙大亡女
長安市里風俗，每歲元日以後，遞作飲食相邀，號為「傳坐」。東市筆工趙大，次當設之。有客先到，如廁，見其碓上有童女，年可十三四，著青裾白衫，以級索系頸，屬於碓柱，泣謂客曰：「我是主人女也，往年未死時，盜父母錢一百，欲買脂粉，未及而死。其錢今在廚舍內西北角壁中;然雖未用，既已盜之，坐此得罪，今償父母命。」言畢，化為青羊，白項。客驚告主人，主人問其形貌，乃其小女，死二年矣。遂於廚壁取得錢，似久安處。於是送羊僧寺，闔門不復食肉。(盧文勵傳向臨說爾。)
《法苑珠林》卷九十二《太平廣記》卷百三十四
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四十三、潘果
京兆潘果，年未弱冠，以武德中，任都水小吏。下歸，與里中少年數人，出畋遊戲。過於冢間，見一羊，為牧人所遺，獨立食草;果因與里中年少捉之，將以歸家。其羊中路而鳴，果懼其主聞，乃拔去其舌，乃無聲。於是夜，烹食之。
後一年，果舌漸小，遂銷盡，陳牒解職。富平縣尉鄭餘慶，疑其詐也，開口驗之，乃全無舌，根本處，纔如豆許不盡。怪問之，果盡以實答其狀，縣官教為羊追福，果乃受五戒，大修福。後一年，舌漸生，尋平復如舊;詣縣自陳，縣官用為里正。(餘慶貞觀十八年為監察御史，自向臨說云爾。)
《法苑珠林》卷九十一《太平廣記》卷四百三十九
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四十四、王五戒
隋大業中，洛陽人姓王，持五戒，時言未然之事，閭里敬信之。一旦，忽謂人曰：「今日當有人予我一頭驢。」
至日午，果有人牽驢一頭送來，涕泣說言：早喪父，其母寡，養一男一女;女嫁而母亡，亦十許年矣。寒食日，妹來歸家，家有驢數年，洛下俗，以寒食日，持酒食祭墓。此人乘驢而往，墓在伊水東，欲度伊水，驢不肯度，鞭其頭面，被傷流血。既至墓所，放驢而祭，俄失其驢，還在本處。是日，妹獨在兄家，忽見母入來，頭面血流，形容毀瘁，號泣告女曰：「我生時，避汝兄送米五升與汝，坐此得罪報，受驢身，償汝兄五年矣。今日欲度伊水，水深畏之，汝兄以鞭捶我，頭面盡破，仍許還家，更苦打我。我走來告汝，吾今償債垂畢，何太非理相苦也!」言訖，走出，尋之不見。女記其傷狀處，既而兄還，女先觀驢頭面傷破流血，如見其母傷狀，女抱以號泣;兄怪問之，女以狀告，兄亦言初不肯度、及既失還得之狀同。於是兄妹抱持慟哭，驢亦涕淚交流，不食水草;兄妹跪請：「若是母者，願為食草。」驢即為食草，既而復止;兄妹莫如之何，遂備粟豆，送五戒處，乃復飲食。後驢死，妹收葬焉。
《法苑珠林》卷七十一《太平廣記》卷四百三十六
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四十五、康抱
隋有康抱者，江南搢紳之士，少有學行。大業九年，楊玄感作亂，其兄受感武官;抱緣兄坐當死，而潛避，自匿於京師。
至十年，抱因入秘書省，尋覓舊識，是時煬帝不在，皇城諸門皆閉，唯開安上一門，出入皆由之。抱適入門，遇見一舊相識人姓曾，曾亦江南人，時判留守事，見抱，與語，問其所安，抱知其相悉，亦以情告。既別而入，曾氏使人逐捕之，抱入秘書，逐者捕以告官;時王邵為秘書少監，先與抱故識，不欲罪之，乃迎謂捕者：「我早識。」康抱知其旨，應聲答曰：「實南丁避役耳!」邵驅出令去，捕者還報曾，曾又於安上門邀捕擒之;抱知不免，謂曾曰：「我誠負官，死自我分;然無負於卿，卿與我故知，不能相濟，曷反如此?若死者有知，必當相報!」抱尋伏法。
後數日，曾宅在太平里，將入留守，由善和里，於西門內，忽見抱乘馬，衣冠甚鮮，二青衣從後，謂曾：「我命亦將盡，然尚可三年。由卿枉我，我今任太山主簿，已請天曹報殺卿!」曾叩頭謝罪，請為追福，抱許，而忽不見。數日，又遇抱於此，謂曾曰：「我終殺卿，放卿七日修福;過此，當先取卿頭將去。若不信者，卿死，面當在背。」曾懼還家，終如期而死;面於背，果如所言。(康親識人說云爾。)
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四十六、韋姓男
武德中，臨卭人姓韋，與一婦人言誓，期不相負;累年，失寵愛，婦人怨恨;韋懼其及己，因縊殺之。數日，韋身遍癢，因發癩而死。(韋孝諧說雲，韋其從兄也。)
《法苑珠林》卷九十二《太平廣記》卷百二十
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四十七、馬嘉運
魏郡馬嘉運，以武德六年正月，居家日晚，出大門，忽見兩人，各捉馬一匹，先在門外樹下立;嘉運問：「是何人?」答云：「是東海公使，來迎馬生耳。」嘉運素有學識，知州里，每有台使、及四方貴客，多請見之;及是聞召，弗之怪也，謂使者曰：「吾無馬。」使者進馬曰：「以此迎馬生。」嘉運即上馬而去，其實倒臥於樹下也。
俄至一官曹，將入大門，有男女數十人在門外，如訟者。有婦人，先與嘉運相識，同郡張公謹妻，姓崔氏，手執一紙文書謂嘉運曰：「馬生尚相識否?昔與張總管交遊，每數相見;總管無狀，非理殺我，我訴天曹，於今三年;為王天主救護公謹，故常見抑。今既得申，官已追之，不久當至。疑我獨見枉害，馬生那亦來耶?」嘉運知崔氏被殺，及見，方知死。
使者引入門，門者曰：「公眠，未可謁，宜引就霍司刑處坐。」嘉運見司刑，乃益州行台郎中霍璋，見嘉運，延坐曰：「此府記室缺，東海公聞君才學，欲屈為此官耳。」嘉運曰：「家貧，妻子不立。願君為言，得免為幸。」璋曰：「若爾，便可自陳無學，吾當有以相助。」俄有人來云：「公眠已起。」引嘉運入，見一人在廳事坐，肥短黑色，呼嘉運前，謂曰：「聞君才學，欲相屈為記室耳，能為之乎?」運拜謝曰：「幸甚!但鄙人野，頗以經業教授後生，不足以當管記之任。」公曰：「識霍璋否?」答曰：「識之。」因使召璋，問以嘉運才術，璋曰：「平生知其經學，不見作文章。」公曰：「放馬生歸。」即命追陳子良。
嘉運辭出，璋與之別曰：「倩君語我家三狗，臨終語汝，賣我所乘馬，作浮圖;汝那賣馬自費也。速如我教，造浮圖所。」三狗，謂其長子也。嘉運因問：「向見張公謹妻，所云天主者為誰?」璋曰：「公謹鄉人王五戒者，死為天主，常救公謹，故得至今，今似不免矣。」言畢而別，遣使者送嘉運，至一小澀徑，指令由此路歸。嘉運入徑便活，良久能起。時向夜半，妻子皆坐哭，嘉運具言之。
其年七月，綿州人姓陳名子良，暴死;經宿而蘇，自言：「見東海公，欲用為記室;辭不識文字。別有吳人陳子良，善章者，於是命彼舍此。」後年，吳人陳子良卒死，張公謹亦殂。二人亡後，嘉運嘗與數人同行於路，忽見官府者，嘉運神色憂怖，唯諾趨走;頃之，乃定。同侶問之，答曰：「向見者，東海公使人。雲欲往益州追人，仍說：子良極訴君，霍司刑為君被誚讓，君幾不免;賴君贖生之福，故得免也。」初，嘉運在蜀，蜀人將決池取魚;嘉運時為人講書，得絹數十匹，因買池魚放之;贖生，謂此也。(貞觀中，車駕在九城宮，聞之，使中書侍郎岑文本就問其事，文本具錄以奏云爾。嘉運，後為國子博士，卒官。)
《法苑珠林》卷八十二《太平廣記》卷百廿九
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四十八、孔恪
武德初，遂州總管府記室參軍孔恪，暴病死。一日而蘇，自說：被收至官所，問恪：「何因殺牛兩頭?」恪云：「不殺。」官云：「汝弟證汝殺，何故不承?」因呼弟，弟死已數年矣;既至，枷械甚嚴。官問：「汝所言兄殺牛虛實。」弟曰：「兄前奉使，招慰獠賊，使某殺牛會之。實奉兄命，非自殺也。」恪因曰：「恪使弟殺牛會獠，是實;然國事也，恪何有罪?」官曰：「汝殺牛會獠，欲以招慰為功，用求官賞，以為己利;何雲國事耶?」因謂恪弟曰：「以汝證兄，故久留汝;兄今既承遣殺，汝無罪，放任受生。」言訖，弟忽不見，亦竟不得言敘。
官又問恪：「何因復殺他兩鴨?」恪曰：「前任縣令殺鴨，供官客耳，豈恪罪耶?」官曰：「客自有食料，無鴨。汝殺供之，以求美譽，非罪如何?又復殺雞卵六枚。」恪曰：「平生不食雞卵，唯憶年九歲時，寒食日，母與六卵，自煮食之。」官曰：「然，欲推罪母耶?」恪曰：「不敢，但說其因耳，此自恪殺之也。」官曰：「汝殺他命，當自受之。」
言訖，忽有數十人，皆青衣，執恪將出;恪大呼曰：「官府亦大枉濫!」官聞之，呼還，曰：「何枉濫?」恪曰：「生平來有罪，皆錄不遺;生來修福，今無記者。豈非濫耶?」官問主司：「恪有何福，何為不錄?」主司對曰：「福亦皆錄，但量罪福多少，若福多罪少，先令受福;罪多福少，先令受罪。恪福少罪多，故放未論其福。」官怒曰：「雖先受罪，何不唱福示之?」命鞭主司一百，倏忽鞭訖，血流濺地。既而唱恪生來所修之福，亦無遺忘。官謂恪曰：「汝應先受罪，我更放汝歸家七日，可懃追福。」因遣人送出，得蘇，恪大集僧尼，行道懺悔，精勤行道，自說其事。至七日，與家人辭訣，俄而命終。(臨家兄為遂府屬，故悉之。)
《法苑珠林》卷八十八《太平廣記》卷三百八十一
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四十九、竇軌
洛州都督酇公竇軌，性好殺戮。初為益州行台僕射，多殺將士，又害行台尚書韋雲起。貞觀二年冬，在洛州，病甚篤，忽言：「有人餉我瓜來。」左右報：「冬月無瓜也。」公曰：「一盤好瓜，何謂無。」既而驚視曰：「非瓜也，並是人頭，從我責命。」又曰：「扶我起，見韋尚書。」言畢而薨。
《法苑珠林》卷九十一《太平廣記》卷百廿六
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五十、王璹 附宋行質
尚書刑部侍郎宋行質，曹陵人也;性不信佛，有慢易之言，以永徽二年五月病卒。
至六月九日，尚書都官令史王璹，暴病死，經二日而蘇。自言：初死時，見四人來至其所云：「追汝!」璹隨行，入一大門，見廳上西間，有一官人坐，形容肥黑;廳東間，有一僧坐，與官人相當，面向北。各有床褥几案，侍童子二百許人，或冠或否，皆美容貌。階下有官吏文案，有一老人，著枷面向西，縛立階下。璹至庭，亦已被縛，吏執紙筆，訊璹辭曰：「貞觀十八年，任長安佐史之日，何因改籍?」璹曰：「非璹之罪也。」廳上大官，讀其辭辯，顧謂東階下老囚曰：「何因妄訴他?」老囚曰：「須達年實未至，由璹改籍，加須達年，不敢妄也。」璹曰：「十七年改任，告身在家，請追驗之。」大官因呼領璹者三人解縛，將取告身;告身至，大官自讀之，謂老囚曰：「他改任大分明，汝無理。」因令囚出北門，璹遙見北門外昏暗，多有城，城上皆女牆，似是惡處，大官因書案上，謂璹曰：「汝無罪，放去。」拜辭，吏引璹至東階下拜僧，僧以印印璹臂曰：「好去!」
吏引璹出東門，南行度三重門，每門皆勘視臂印，然後聽出。至第四門，門甚大，重樓朱粉，三戶並開，狀如官城門，守衛嚴密;驗印，聽出門，東南行數十步，聞有人復喚璹，璹回顧，見侍郎宋行質，面慘黑色，露頭散腰，著故緋袍，頭髮短垂，如胡人者，立於廳事階下，有吏卒守之。階西近城，有大木牌，高丈余、廣二尺許，大書牌上：「此是勘當擬過王人。」其字大，方尺余，甚分明。廳事上，有床坐几案，如官府者，而無人;行質見璹，悲喜曰：「汝何故得來?」璹曰：「官追勘，問改籍，無事，蒙放還。」行質舒其兩手，謂璹曰：「吾被責問功德簿，吾手中無功德簿，坐此困極，加之饑渴，苦不可言。君可努力，至我家語，令作功德。」如是殷勤四囑之，璹乃辭去;行數十步，又呼璹還，未及言，廳上有官人來坐，怒璹曰：「我方勘諸事，汝何人?輒至囚處。」因使卒搭耳，卒搭耳，推令去。璹走又至一門，門吏曰：「汝被搭耳，耳當聾，吾為汝卻其中物。」因以手挑其耳，耳中鳴，乃驗，決放出。
出門外，黑如漆，璹不知所之，以手摸西及南，皆是牆壁，唯東無障礙，而暗不可行;璹立住少頃，見向所訊璹之吏，從門出來，謂璹曰：「君尚能待我，甚善，可乞我千錢。」璹不應，內自思曰：「吾無罪，官放我來，何為有賄吏乎?」吏即謂曰：「君不得無行，吾向若不早將汝過官，令二日受縛，豈不困耶?」璹心然之，因媿謝曰：「謹依命。」吏曰：「吾不用汝銅錢，欲得白紙錢耳!期十五日來。」璹許諾，因問歸路，吏曰：「但東行二百步，當見一故牆穿破，見明，可推倒之，即至君家也。」璹如其言，行至牆，推良久，乃倒;璹從倒處出，即至其所居，隆政坊南門矣。
於是歸家，家人哭泣，入戶而蘇。至十五日，璹忘不與錢，明日復病，困絕，見吏來，怒曰：「君果無信，期與我錢，遂不與，今當復將汝去。」因驅行，出含光門，令入大坑，璹拜謝百餘拜，請作錢，乃放歸。又蘇，璹告家人，買紙百張，作錢送之;明日，璹又病困，復見吏曰：「君幸能與我錢，而惡，不好。」璹復辭謝，請更作，許之;又蘇，至二十一日，璹令以六十錢買白紙百張作錢，並酒食，自於隆政坊西渠水上燒之，既而身體輕健，遂愈。(臨聞其事時，與刑部侍郎劉燕客、大理少卿辛茂，將在大理鞫問獄，請劉召璹至，與辛對問之云爾。)
《法苑珠林》卷九十六《太平廣記》卷三百八十
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五十一、韋慶植亡女
貞觀中，魏王府長史京兆韋慶植，有處女，先亡，夫婦痛惜之。後二年，慶植將聚賓客，令宰肉備食;家人買得羊，未殺。
慶植妻夜夢，見其亡女著青裾白衫，頭髮上有雙玉釵，是生平所服者，來見母，涕泣言曰：「兒嘗私用物，不語父母，坐此業報，今受羊身，來償父母命;明日，當見殺，青羊白頭者是。特願慈恩，垂乞性命。」母驚寤，旦而往觀，羊項膊皆白，頭上有兩點白，相對如玉釵形;母對之悲泣，語家人勿殺，待慶植至，將放之。
俄而植至，催食，廚人白言：「夫人不許殺青羊。」植怒，即命殺之，宰夫懸羊欲殺，賓客數人已到，乃見一女子，容貌端正，訴客曰：「兒是韋長吏女，乞救命。」客等驚愕，止宰夫，宰夫懼植怒，又但見羊鳴，遂殺之。既而客坐，食至，客皆不食，植怪問之，客具以言;慶植悲痛，發病遂不起。(京下士人多知之，崔尚書敦禮具為臨說，閻尚書立德亦說云爾。)
《法苑珠林》卷九十二《太平廣記》卷百三十四
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五十二、張法義
華州鄭縣人張法義，年少貧野，不修禮度。貞觀十年，入華山伐樹，遇見一僧坐岩中，法義便就與語;會天晦冥，久坐不能歸，因宿焉。僧設松柏末以食之，謂法義曰：「貧道居此久，不欲外人知。檀越出，慎勿言相見也。」因為說：「俗人多罪累，死皆入惡道;誠心懺悔，可滅之。」乃令洗浴清淨，被僧衣，為懺悔，旦而別去。
至十九年，法義病死，埋於野外，貧無棺槨，以薪柴瘞之。七日而蘇，自推去，出歸家;家人驚愕，審問知活，乃喜。
法義自說：初死，有兩人來取，乘空南行，至官府，入大門，又巡巷，左右皆是官曹，門閭相對，不可勝數。法義至一曹，見官人，遙責使者曰：「是華州張法義也，本限三日至，何因乃淹七日?」使者曰：「法義家狗惡，兼有呪師神見打，甚困!」袒而示之背，背皆青腫。官曰：「稽過多咎，與二十杖!」言訖，杖亦畢，血流灑地。官曰：「可將法義過錄事。」錄事署發文書，令送付判官，判官召主典，取法義案，案簿甚多，盈一床;主典對法義前披撿之，其簿多先朱勾畢，有未勾者，典則錄之曰：「貞觀十一年，法義父使刈禾，義反顧張目私罵，不孝，合杖八十。」
始錄一條，即見岩穴中僧來，判官起迎，問僧何事，僧曰：「張法義是貧道弟子，其罪並懺悔滅除，天曹案中已勾畢;今枉追來，不合死。」主典曰：「經懺悔者，此案亦勾了。至如張目罵父，雖蒙懺悔，事未勾了。」僧曰：「若不如此，當取案勘之，應有福利。」判官令主典將法義諮王，宮在東，殿宇宏壯，侍衛數千人;僧亦隨至王所，王起迎僧曰：「師當值來耶?」答曰：「未當次值。有弟子張法義，被錄來此，其人宿罪，並貧道勾訖，未合死。」主典又以張目事諮王，王曰：「張目在懺悔後，不合免。然師為來，請可特放七日。」法義謂僧曰：「七日既不多時，復來恐不見師，請即住隨師。」師曰：「七日，七年也，可急去。」法義固請隨僧，僧因請王筆，書義掌，作一字，又請王印印之，曰：「可急去!還家修福。若後來不見我，宜以印呈王，王自當放汝也。」
法義乃辭之，僧令人送至其家，家內正黑，義不敢入，使者推之，遂活，覺在土中，甚輕虛，以手推排得出。因入山，就山僧修道，掌中所印之處，文可不識，皆為瘡，終莫能愈，至今尚存。(隴西王博叉居，與法義近，委知之，為臨說云爾。)
《法苑珠林》卷百七《太平廣記》卷百十五
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五十三、柳智感
河東柳智感，以貞觀初為興州長舉縣令。一夜暴死，明日而蘇，說云：始為冥官所追，至大官府，使者以智感見王，謂曰：「今有一員官缺，故枉君來任之。」智感辭以親老，且自陳福業，未應便死;王使勘之，信然。因謂曰：「君未當死，可權判錄事。」智感許諾拜謝，吏引退。
至曹，曹有判官五人，連感為六;其廳事是長屋，人坐三間，各有床案，務甚繁擁;西頭一座，空無判官，吏引智感就空座，有群吏將文簿來，取智感判，置於案上，而退立階下，智感問之，對曰：「氣惡，不敢逼公，但遙以案中事答。」智感省讀案，如人間案者，於是即為判勾之。有頃，有食來，諸判官同食，智感亦欲就之;諸官曰：「君既權判，不宜食此。」智感從之，竟不敢食。日暮，吏送智感歸家，蘇而方晚。
自後，家中日暝，吏輒來迎，至彼而旦，故知幽顯反晝夜矣。於是夜判冥事，晝臨縣職，遂以為常。
歲余，智感在冥曹，因起如廁，於堂西見一婦人，年三十許，姿容端正，衣服鮮明，立而掩涕，智感問：「是何人?」答云：「妾興州司倉參軍之婦也，見攝來此，方別夫子，是以悲傷。」智感以問吏，吏曰：「官攝來，有所案問，具證其夫事耳。」智感因諮婦人曰：「感，長舉令也。夫人若被勘問，幸自分疎，無為牽引司倉，俱死無益。」婦人曰：「誠不欲引之，恐官相引耳。」感曰：「夫人幸勿相牽，可無逼迫之慮。」婦人許之。既而智感還州，先問司倉：「婦有何疾?」司倉曰：「吾婦年少，無疾患也。」感以所見告之，說其衣服形貌，且勸令修福;司倉走歸家，見婦在機中織，無患，甚不信之。後十餘日，司倉婦暴病死，司倉始懼而修福。
又興州官二人，考滿，當赴京選，諮智感曰：「君判冥道事，請問，吾選得何官?」智感至冥曹，以其姓名問錄事，曰：「名簿並封在石函中，檢之二日，方可得報。」及期來報，乃具二人今年所得官名號，智感以報二人，二人至京參選，吏部注擬其官，皆與所報不同，州官聞之，以告智感，智感復問錄事，錄事覆檢簿書云：「定如前所檢，不錯也。」既而二選人過門下，門下審退之吏部重注，果是冥簿檢報者，於是眾人鹹信服。
智感每於冥簿見其親識名狀、及時月日，報之，教令修福，多得免者。智感權判三年，其吏來告曰：「已得隆州李司戶，授正官，以代公，公不復判矣。」智感明旦至州，告刺吏李德鳳遣人往隆州審焉，其司戶已死，問其日，即吏來告之時也，從此遂絕。
後州司遣智感領囚送京，至鳳州界，囚皆逃;智感憂懼，捕捉數日，不能獲。夜宿於精舍，忽見其故部冥吏來告曰：「囚盡得矣，一人已死，三人在南山谷中，並已擒縛，願公勿憂。」言畢辭去，智感即請人兵入南山西谷，果見四囚，囚知走不免，因來抗拒，智感格之，殺一囚，三囚受縛，果如所告。智感今尚存，任慈州司馬。(光祿卿柳亨為臨說之，亨為曹州刺史，見智感，親問云然;御史裴同節亦云見說，皆如此言焉。)
《法苑珠林》卷十二《太平廣記》卷二百九十八
冥報記輯書
【卷第一】
一、晉.居士周閔
晉周閔，江南人也，晉護軍將軍，世奉法。蘇峻之亂，都邑人士皆東西滅遷，閔家有《大品》，以半幅八丈素，反覆書之;又有餘經數囊，《大品》亦雜在其中。既當避難，行不能得盡持去，尤惜《大品》，不知在何囊中?倉卒應去，不展尋搜，徘徊嘆咤!不覺《大品》忽自出外，閔驚喜持去，周氏遂世寶之。今云：「尚在。」一說云：「周嵩婦胡毋氏，有素書《大品》，素廣五寸，而《大品》一部盡在焉。」
《三寶感應錄》卷中
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二、晉.王范妾
晉富陽縣令王范妾桃英，殊有姿色，遂與閣下丁豐、史華期二人奸通。范當出行不還，帳內督孫元弼，聞丁豐戶中，有環佩聲，覘視，見桃英與同被而臥，元弼扣戶叱之，桃英即起，攬裙、理髮，躡履還內;元弼又見華期，帶佩桃英麝香。二人懼元弼告之，乃共謗元弼與桃英有私，范不辯察，遂殺元弼;有陳超者，當時在座，勸成元弼罪。
後范代還，超亦出都看范，行至赤亭山下，值雷雨，日暮，忽然有人，扶超腋，徑曳將去，入荒澤中，雷光照見一鬼，面甚青黑，眼無睛子曰：「吾孫元弼也，訴怨皇天，早見申理，連時候汝，乃今相遇!」超叩頭流血。鬼曰：「王范既為事主，當先殺之，賈景伯、孫文度在泰山玄堂下，共定死生名錄，桃英魂魄，亦取在女青亭。」至天明，失鬼所在。
超至楊都詣范，未敢謝之，便見鬼從外來，逕入范帳;至夜，范始眠，忽然大魘，連呼不醒，家人牽青牛臨范上，並加桃人左索。向明，小蘇，十數日而死，妾亦暴亡。超乃逃走長乾寺，易姓名為何規。後五年二月三日，臨水酒酣，超云：「今當不復畏此鬼也!」低頭便見鬼影，已在水中，以手搏超鼻，血大出，可一升許，數日而死。
《太平廣記》卷一百二十九
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三、宋.沙門僧規
宋沙門僧規者，武當寺僧也，時京兆張瑜於此縣，常請僧規在家供養。永初元年十二月五日，無疴，忽暴死，二日而蘇愈，自說云：五日，夜二更中，聞門衖間，曉曉有聲，須臾，見有五人，秉炬火、執信幡，徑來入屋，叱喝僧規，規因頓臥恍然，五人便以赤繩縛將去。
行至一山，都無草木，土色堅黑，有類石鐵，山側左右，白骨填積;山數十里至三岐路，有一人，甚長壯，被鎧執杖，問曰：「五人有幾人來?」答：「止一人耳!」五人又將規入一道中，俄至一城外，有屋數十，築壤為之，屋前有立木，長十餘丈，上有鐵梁，形如楔槔，左右有簣貯土，土有品數，或有十斛，形亦如五升大者。有一人，衣幘並赤，語規曰：「汝生世時，有何罪福?依實說之，勿妄言也。」規惶怖未答，赤衣人如局吏云：「可開簿，檢其罪福也。」有頃，吏至長木下，提一簣土，懸鐵樑上稱之，如覺低昂，吏謂規曰：「此稱，量罪福之秤也。汝福少罪多，應先受罰。」
俄有一人，衣冠長者，謂規曰：「汝沙門也，何不念佛?我聞悔過，可度八難。」規於是一心稱佛，衣冠人謂吏曰：「可更為此人稱之，既是佛弟子，幸可度脫。」吏乃復上簣稱之，秤乃正平。既而將規至監官前辯之，監官執筆觀簿，遲疑久之。
又有一人，朱衣玄冠，偑印綬、執玉版，來曰：「算簿上，未有此人名也。」監官愕然，命左右收錄雲。須臾，見反縛向五人來，監官曰：「殺鬼!何以濫將人來?」乃鞭之。
少頃，有使者，稱：「天帝喚道人來!」既至帝宮，經見踐歷，略皆金寶，精光晃昱，不得凝視;帝左右朱衣寶冠，飾以華珍。帝曰：「汝是沙門，何不勤業，而為小鬼橫收捕也?」規稽首諸佛，祈思請福。帝曰：「汝命未盡，今當還生，宜勤精進，勿屢游白衣家，殺鬼取人，亦多枉濫，如汝比也。」規曰：「橫濫之厄，當以何方而濟免之?」帝曰：「廣設福業，最為善也!若不辦爾，可作八關齋，生免橫禍、死離地獄，亦其次也。」語畢，遣規去。
行還未久，見一精舍，大有沙門，見武當寺主白法師、弟子慧進，皆在焉，居宇宏整，資待自然，規請欲居之，有一沙門曰：「此是福地，非君所得處也。」使者，將規還至瑜家而去。
《法苑珠林》卷八十三
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四、宋.司農何澹之
何澹之，東海人，宋大司農，不信經法，多行殘害。永國中得病，見一鬼，形甚長壯，牛頭人身，手執鐵叉，晝夜守之，憂怖屏營，使道家作章符印籙，備諸禳解，而猶見如故。相識沙門慧義，聞其病，往候之，澹為說所見，慧義曰：「此是牛頭阿旁也，罪福不昧，唯人所招;君能轉心向法，則此鬼自消。」澹之迷狠不革，頃之遂死。
《法苑珠林》卷八十三
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五、宋.司馬文宣
宋司馬文宣，河內人也，頗信佛法。元嘉九年，丁母難、弟喪;月望旦，忽見其弟身形於靈座上，不異平日，回遑嘆嗟，諷求飲食。文乃試與言曰：「汝平生時，修行十善，若如經言，應得生天，或在人道，何故乃生此鬼中耶?」沉吟俯仰，默然無對。
文宣即夕，夢見其弟云：「生所修善，蒙報生天，旦靈床之鬼，是魔魅耳，非其身也，恐兄疑怪，故詣以白兄。」文宣明旦，請僧轉《首楞嚴經》，令人撲撃之，鬼乃逃入床下，又走戶外，形稍醜惡，舉家駭懼，詈叱遣之，鬼云：「餓乞食耳，積日乃去!」
頃之，母靈床頭有一鬼，膚體赤色，身甚長壯，文宣長息孝祖，與言往反，答對周悉，初雖恐懼，末稍安習之，鬼亦轉相附狎，居處出入，殆同家人。於時京師，傳相報告，往來觀者，門巷迭跡。
時南林寺有僧，與靈味寺僧含沙門，與鬼言論，亦甚欵曲，鬼云：「昔世，嘗為尊貴，以犯眾惡，受報未竟，果此鬼身。去寅年，有四百部鬼，大行疾癘，所應鍾災者，不忤道人耳，而犯橫極眾，多濫福善，故使我來監察之也。」僧以食與之，鬼曰：「我自有糧，不得進此食也。」含曰：「鬼多知，我生何來?何因作道人?」答曰：「人中來，出家因緣，本誓願也。」問諸存亡、生死所趣，略皆答對，具有靈驗，條次繁多，故不曲載。含曰：「人鬼道殊，汝既不求食，何為久留?」鬼曰：「此間有一女子，應在收捕，而奉戒精勤，故難可得，比日稽留，用此故也;藉亂主人，有愧不少!」
自此以後，不甚見形，後往視者，但聞語耳，時元嘉十年也。至三月二十八日，語文宣云：「暫來寄住，而汝傾家營福，見畏如此，那得久留!」孝祖云：「聽汝寄住，何故據人先亡靈筵耶?」答曰：「汝家亡者，各有所屬，此座空設，故權寄耳。」於是辭去。
《法苑珠林》卷六《太平廣記》三百二十五
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六、宋.王胡
宋王胡者，長安人也，叔死數載，元嘉二十三年，忽見形，還家責胡。以修謹有缺，家事不理，罰胡五杖;傍人及鄰里，並聞其語及杖聲，又見杖瘢跡，而不覩其形，唯胡猶得親接。
叔謂胡曰：「吾不應死，神道須吾，算諸鬼籙，今大從吏兵，恐驚損墟里，故不將進耳!」胡亦大見眾鬼，紛鬧若村外。俄然，叔辭去曰：「吾來年七月七日，當復暫還，欲將汝行，遊歷幽途，使知罪福之報也。不須費設，若意不已，止可茶來耳。」
至期果還，語胡家人云：「吾今將胡游觀畢，當使還，不足憂也。」胡即頓臥床上，泯然如盡。叔於是將胡，遍觀群山，備覩鬼怪，末至嵩高山，諸鬼遇胡，並有饌設，余品味不異世中，唯姜甚脆美，胡欲懷將還，左右人笑胡云：「止可此食，不得將還也!」胡末見一處，屋宇華曠，帳筵精整，有二少僧居焉，胡造之，二僧為設雜菓、檳榔等。
胡遊歷久之，備見罪福、苦樂之報，乃辭歸，叔謂胡曰：「汝既已知善之可修，何宜在家?白足阿練，戒行精高，可師事也。」長安道人足白，故時人謂為「白足阿練」也，甚為魏虜所敬，虜主事為師。胡即奉此訓，遂見嵩山上年少僧者遊學眾中，忽見二僧，胡大驚，與敘乖闊，問何時來此?二僧答云：「貧道本住此寺，往日不憶與君相識。」胡復說嵩高之遇，此僧云：「君謬耳，豈有此耶?」至明日，二僧無何而去。胡乃具告諸沙門，敘說往日嵩山所見，眾鹹驚怪，即追求二僧，不知所在，乃悟其神人焉。(元嘉末，有長安僧釋曇爽來游江南，具說如此也。)
《法苑珠林》卷六《太平廣記》三百二十二
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七、宋.李旦
宋李旦，字世則，廣陵人也，以孝謹質素，著稱鄉里。元嘉三年正月十四日暴死，心下不冷，七日而蘇，含以飲粥，宿昔復常，云：有一人持信幡，來至床頭，稱府君教喚，旦便隨去。直北向行，道甚平淨，既至城閣，高麗似今宮闕，遣傳教慰勞，問呼：「旦可前至大廳事。」上見有三十人，單衣青幘，列坐森然，一人東坐，披袍隱機，左右侍衛，可有百餘，視旦而語坐人云：「當示以諸獄，令世知也。」旦聞言已，舉頭四視，都失向處，乃是地獄中，見群罪人，受諸苦報，呻吟號呼，不可忍視，尋有傳教稱府君言：「君可還去，當更相迎。」因此而還。
至六年正月復死，七日又活，述所見事，較略如先;或有罪囚，寄語報家，道：「生時犯罪，使為作福。」稱說姓字，親識鄉伍，旦依言尋求，皆得之。又云：「甲申年，當行疾癘，殺諸惡人;佛家弟子，作八關齋戒，修善行，可得免也。」旦本作道家祭酒，即欲棄籙本法，道民諌制，故遂兩事，而常勸化作八關齋。
《法苑珠林》卷六《太平廣記》三百八十二
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八、宋.鄭鮮之
宋尚書僕射滎陽鄭鮮之，元嘉四年，從大駕巡京至都，夕暴亡，乃靈語著人曰：「吾壽命久盡，早應過世，賴比歲來，敬信佛法，放生布施，以此功德，延駐數年耳!夫幽顯報應，有若影響，宜放落俗務，崇心大教!」於時勝貴，多皆聞雲。
《法苑珠林》卷六
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九、隋.寶室寺法藏
隋鄜州寶室寺沙明法藏，戒行清淳，為性質直;隋開皇十三年，於洛交縣韋川城造寺一所，佛殿精妙，僧房華麗，靈像幡華，並皆修滿。
至大業五年，奉敕融並寺塔送州大寺，有破壞者，藏師並更修補，造堂安置，兼造一切經，已寫八百卷，恐本州島無好手、紙筆，故就京城舊月愛寺寫。
至武德二年閏二月，內身患，二十餘日，乃見一人，身著青衣好服，在高閣上，手把經卷，告法藏云：「汝立身以來，雖大造功德，悉皆精妙，唯有少分互用三寶物，得罪無量。我今把者，即是《金剛般若》，汝能自造一卷，令汝所用三寶之物，得罪悉滅。」藏師於時，應聲即答言：「造!」藏師雖寫余經，未寫《金剛般若》;但願病瘥，不敢違命，既能覺悟，弟子更無餘物，唯有三衣瓶缽、偏袒祗支等，皆悉舍付大德及諸弟子，並造《般若》，得一百卷。未經三五日，臨欲捨命，具見阿彌陀佛來迎，由經威力，得生西方，不入三塗。
《法苑珠林》卷十八
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十、隋.釋慧雲
隋東川釋慧雲，范陽人，十二出家，游聽為務。年至十八，乘驢止於叔家，叔覩其驢快，將規害之;適持刀往，見東牆下有黃衣人，揚拳逆叱曰：「此道人，方為通法大士，何忍欲害?」叔懼告婦，婦曰：「君心無剛，眼華所致耳!」聞已復往，又見西牆下黃衣人云：「勿殺道人，若殺，大禍交及。」叔怖乃止。明旦，辭往姊家，叔又持刀送之，告雲曰：「此路幽險故，送師度難。」雲在前行，止在深阻，叔在其後，揮刃欲斫，忽見姊夫在傍，遂得免害，雲都不知。
雲後學問、名德高遠;至開皇年中，領徒五百，來過叔家，叔見當衢闡化，深慚昔釁，乃奉絹十疋，夫妻發露，雲始知之，乃為說法，永斷毒心。常以此事，每誡門人曰：「吾昔不乘好物，何事累人?」自預學徒，聞皆儉素，大有聲譽，不測終年。
《法苑珠林》卷七十九
【卷第二】
十一、隋.皇甫兄弟
隋大業八年，宜州城東南四十餘里，有一家姓皇甫，居家兄弟四人，大兄、小弟，並皆勤事生業，仁慈忠孝。其第二弟名遷，交遊惡友，不事生活。於後一時，母在堂內，取六十錢，欲令巿買，且置床上，母向舍後，其遷從外來入堂，左右顧視，不見人，便偷錢，將出私用。母還，覓錢不得，不知兒將去，遂勘合家良賤，並云：「不得!」母恨不清合家，遂鞭打大小，大小皆怨。
至後年遷亡，托胎家內母豬腹中，經由三五月，產一豬子，年至兩歲;八月社至，須錢，賣遠村社家，得錢六百文，社官將去;至於初夜，遂驚覺合家大小，先以鼻觸婦，婦眠夢云：「我是汝夫，為取婆六十錢，枉及合家，唐受拷楚;令我作豬，今來償債，將賣與社家，社家縛我欲殺，汝是我婦，何忍不語男女贖我?」婦初一夢，忽寤心驚，仍未信之，復眠，還夢如是。豬復以鼻觸婦，婦驚著衣，向堂報姑，姑已起坐，還夢同新婦，兒女亦同夢見。
一夜裝束，令兒及將遷兄，並持錢一千二百文，母報兒云：「社官倘不肯放，求倍與價，恐天明將殺，馳騎急去。」去舍三十餘里，既至彼，不說己親，恐辱家門，但云：「不須殺，今欲贖豬。」社官不肯：「吾今祭社時至，豬不與君!」再三殷勤不放，兄兒怕急，恐慮殺之，私憑一有識解信敬人，曾任縣令，具述委由實情後，始贖得。
既得豬已，驅向野田，兄語豬云：「汝審是我弟，汝可急前還家。」兒復語豬：「審是我父，亦宜自前還家。」豬聞此語，馳走在前還舍。後經多時，鄉里並知，兒女恥愧;比鄰相嫌者，並以豬譏罵。兒女私報豬云：「爺今作業不善，受此豬身，男女出頭不得，爺生平之日，每共徐賢者交厚，爺向徐家，兒女送食，往彼供爺。」豬聞此語，瀝淚馳走向徐家，徐家離舍四十餘里。至大業十一年內，豬於徐家卒，信知業報不簡親疏，皎若目前，豈不慎歟!(長安弘法寺靜琳法師，是遷鄰里，親見其豬，法師傳向道說之。)
《法苑珠林》卷七十四
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十二、隋.趙文若
隋大業中，雍州長安縣有人姓趙，名文若，死經七日，家人大斂，將欲入棺，乃縮一腳，家人懼怕，不敢入棺，文若得活。
眷屬喜問所由，文若報云：當死之時，見人引向閻羅王所，問文若：「汝生存之時，作何福業?」文若答王：「受持《金剛般若經》。」王嘆云：「善哉!此福第一;汝雖福善，且將汝示其受罪之處。」令一人引文若，北行十步，至一牆孔，令文若入孔，隔壁有人引手，從孔中捉文若頭引出，極大辛苦，得度牆外，見大地獄，鑊湯苦具，罪人受苦，不可具述;乃有眾多豬、羊、雞、魚、鵝、鴨之屬，競來從文若責命。文若云：「吾不食汝身，何故見逼?」諸畜生等各報云：「汝往日時，某年、某月、某處，食我頭腳四肢，節節分張，人各飲噉，何故諱之!」文若見畜引實，不敢拒逆，唯知一心念佛，深悔諸罪，不出余言，求與諸畜，得活之時，具修福善報謝;諸畜見為修福，一時放卻。其引使人過，將文若至王所，說見受罪處訖，王付一盌釘，令文若食之;並用五釘，釘文若頭、項，及以手足，然後放過。
文若得蘇，具說此事，然患頭痛及以手足;久後修福，痛漸得差。從爾以來，精勤誦持《金剛般若》，不敢遺漏寸陰，但見道俗親疏，並勸受持《般若》。
後因使至一驛廳上，暫時偃息，似如欲睡，於時，夢見一青衣婦女，急速而來，請救乞命。文若驚寤，即喚驛長問云：「汝不為吾，欲殺生否?」驛長答云：「實為公，欲殺一小羊!」文若問云：「其羊，作何色?」答云：「青羖牸羊。」文若報云：「汝急放卻，吾與價值，贖取放之。」良由《般若》威力，冥資感應也。
《法苑珠林》卷九十四
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十三、唐.柳儉
唐邢州司馬柳儉，隋大業十年，任岐州岐陽宮監。至義寧元年，為李密來，枉被牽引，在大理寺禁。
儉常誦《金剛般若經》，下有兩紙未遍，於時，不覺眠，夢見一婆羅門僧，報云：「檀越，宜早誦經遍，即應得出。」儉時忽寤，勤誦不懈，便經二日，至日午時，忽有敕喚，令儉釋禁，將向朝堂，奉敕放免。
又儉別時，夜靜，房外誦經，至於三更，忽然，聞有異香，儉尋香，及問家人，處處求香，來處不得。然常誦念，晝夜無廢，至於終日，計得五千餘遍。
《法苑珠林》卷十八
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十四、唐.謝弘敞妻許氏
唐吳王文學陳郡謝弘敬，妻高陽許氏，武德初年，遇患死，經四日而蘇。說云：被二三十人，拘至地獄，未見官府，即聞喚，雖不識面，似是姑夫瀋吉光語音。許問云：「語聲似是沈丈，何因無頭?」(南間人呼姑姨夫，皆為某姓丈也。)吉光即以手提其頭，置於膊上，而誡許曰：「汝且在此間，勿向西院，待吾為汝造請，即應得出。」遂於語處住，更不東西看，其吉光迻遑，似有經記。凡經再宿，吉光始來，語許云：「汝今此來，王欲令汝，作其女伎，倘引見汝，不須道『解弦管』，如其不為所悉，可引吾為證也。」少間，有吏抱案引入，王果問之：「解弦管不?」許云：「不解。」復云：「瀋吉光具知。」王問吉光，答云：「不解。」王曰：「宜早放還，不須留也!」
於時，吉光欲發遣，即共執案人籌度，不解其語。執案人云：「娘子功德力雖強，然為先有少罪，隨便受卻，身業俱淨，豈不快哉!」更別引入一大院，其門極小，亦大見有人受罪，許甚驚懼，乃求於主者曰：「生平修福，何罪而至斯耶?」答曰：「娘子曾以不淨盌，盛食與親，須受此罪，方可得去!」遂以銅汁灌口，非常苦毒。比蘇時，口內皆爛。光即云：「可於此人處，受一本經，記取將歸，受持勿怠，自今已去，保年八十有餘。」許生曾未誦經，蘇後，遂誦得經一卷。詢訪人間，所未曾有，今見受持讀誦不缺，其經見在，文多不載。
蘇活之後，吉光尚存，以後二年，方始遇害，凡諸親屬，有欲死者，三年以前，並於地下預見。(許之從父、弟仁則說之雲耳。)
《法苑珠林》卷九十四《太平廣記》卷三百八十六
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十五、唐.趙文信
唐遂州人趙文信，至貞觀元年暴死，三日後，還得蘇，即自說云：初死之日，被人遮擁驅逐，將行同伴十人，並共相隨，至閻羅王所。其中，見有一僧，王先喚師，問云：「師一生以來，修何功德?」師答云：「貧道，從生以來，唯誦《金剛般若》。」王聞此語，忽即驚起，合掌贊言：「善哉!善哉!師審誦《般若》，當得升天出世，何因錯來至此?」王言未訖，忽有天衣來，下引師上天去。
王后喚遂州人前：「汝從生以來，修何功德?」其人報王言：「臣一生以來，不修佛經，唯好庾信文章集錄。」王言：「其庾信者，是大罪人，現此受苦。汝見庾信，頗曾識否?」其人報云：「雖讀渠文章，然不識其人。」王即遣人引出庾信，令示其人，乃見一龜，身一頭多。龜去少時，現一人來，口云：「我是庾信，為生時，好作文章，妄引佛經，雜糅俗書，誹謗佛法，謂言：『不及孔老之教』，今受罪報龜身，苦也!」此人活已，具向親說。遂州之地，人多好獵，采捕蟲魚，遠近聞見者，共相鑒誡，永斷殺業，各發誠心，受持《般若》，迄今不絕。
《法苑珠林》卷十八
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十六、唐.劉弼
唐貞觀元年，蓬州儀龍縣丞劉弼，前任江南縣尉時，忽有一鳥，於弼房前樹上鳴。士人云：「是惡鳥，不祥之聲，家逢此鳥，煞主不疑。」劉弼聞懼，思念欲修功德禳之，不知何福為勝?夜夢一僧，偏贊《金剛般若經》，令讀誦百遍。依命即讀，滿至百遍，忽有大風，從東北而來，拔此鳥樹，隔舍遙擲巷裡，其拔處坑，縱廣一丈五尺。過後，看其風來處，小枝大草，並隨風回靡，風止還起如故，故知經力不可思議!
《法苑珠林》卷十八
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十七、唐.李壽
唐交州都督遂安公李壽，始以宗室封王，貞觀初，罷職歸京第。性好畋獵，常籠鷹數聯，殺他狗餵鷹;既而公疾，見五犬來責命，公謂之曰：「殺汝者，奴通達之過，非我罪也。」犬曰：「通達豈得自在耶?且我等，既不盜汝食，自於門首過，而枉殺我等，要當相報，終不休也。」公謝罪，請為追福，四犬許之，一白犬不許，曰：「我既無罪殺我，又未死間，汝以生割我肉，臠臠苦痛，吾思此毒，何有放汝耶?」俄見一人，為之請於犬者曰：「殺彼，於汝無益，放令為汝追福，不亦善乎!」犬乃許之。有頃，公蘇，遂患偏風，肢體不遂;於是，為犬追福，而公疾，竟不差除。(延安公竇惲云：夫人之弟，為臨說之耳。)
《法苑珠林》卷六十四《太平廣記》卷一百三十二
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十八、唐.賈道羨
唐洛陽賈道羨，博識多聞，尤好內典。貞觀五年，為青州司戶參軍事，為公館隘窄，無處置經，乃以繩系書案兩腳，仰懸屋上，置內經六十卷，坐臥其下，習讀忘倦;日久繩爛，一頭遂絶，案仍儼然不落，亦不傾動，如此良久，人始接取。(道羨子為隰州司戶說之云爾。)
《法苑珠林》卷十八
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十九、唐.方山開
唐曹州城武人方山開，少善弓矢，尤好畋獵，以之為業，所殺無數。
貞觀十一年死，經一宿蘇云：初死之時，被二人引去，行可十餘里，即上一山，三鬼共引山開，登梯而進。上欲至頂，忽有一大白鷹，鐵為觜爪，飛來攫開左頰而去;又有一黑鷹，亦鐵觜爪，攫其右肩而去。
及至山頂，引而廳事，見一官人，被服緋衣，首冠黑幘，謂山開曰：「生平有何功德?可並具言之。」對曰：「立身以來，不修功德。」官曰：「可且引向南院觀望。」二人即引南行，至於一城，非常嶮峻，二人扣城北門數下，門遂即開，見其城中，赫然總是猛火，門側有數個毒蛇，皆長十餘丈，頭大如五斗塊，口中吐火，如欲射人;山開恐懼，不知所出，唯知叩頭、念佛而已，門即自閉，乃還，見官人，欲遣受罪，侍者諫曰：「山開未合即死，但恐一入此城，不可得出，未若且放，令修功德。」官人放之，令前二人送之，依其舊道而下，復有飛鷹欲攫之，賴此二人，援之免脫。下山，遂見一坑，其中極穢，逡巡之間，遂被二人推入。須臾即蘇，爪跡極深，終身不滅。
山開於後，遂舍妻子，以宅為佛院，常以讀誦為業。
《法苑珠林》卷六十四《太平廣記》卷一百三十二
【卷第三.拾遺】
二十、隋.耿伏生
隋冀州臨黃縣東，有耿伏生者，其家薄有資產。隋大業十一年，伏生母張氏，避父將絹兩匹乞女;數歲之後，母遂終亡，變作母豬，在其家生，復產二豚，伏生並已食盡，遂便不產;伏生即召屠兒出賣，未取之間，有一客僧，從生乞食，即於生家少停，將一童子，入豬圈中遊戲。
豬語之言：「我是伏生母，為於往日避生父眼，取絹兩匹乞女，我坐此罪，變作母豬，生得兩兒，被生食盡，還債既畢，更無所負，欲召屠兒賣我，請為報之。」童子具陳向師，師時怒曰：「汝甚顛狂，豬那解作此語!」遂即寢眠。
又經一日，豬見童子，又云：「屠兒即來，何因不報?」童子重白師主，又亦不許。少頃，屠兒即來取豬，豬踰圈走出，而向僧前床下，屠兒逐至僧房，僧曰：「豬投我來，今為贖取，遂出錢三百文贖豬。」
, ; 後乃竊語伏生曰：「家中曾失絹不?」生報僧云：「父存之日，曾失絹兩匹。」又問姊妹幾人?生又報云： 「唯有一姊，嫁與縣北公乘家。」
僧即具陳童子所說，伏生聞之，悲泣不能自已，更別加心，供養豬母。凡經數日，豬忽自死，托其女夢云：「還債既畢，得生善處。」兼勸其女，更修功德。
《法苑珠林》卷五十七
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二十一、唐.賀悅
唐武德年中，隰州大寧人賀悅永興，為鄰人牛犯其稼穡，乃以繩勒牛舌斷。永興後生子三人，並皆瘖瘂，不能言語。
《法苑珠林》卷七十三《太平廣記》卷一百三十二
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二十二、唐任義方
唐括州刺史樂安任義方，武德年中死，經數日而蘇，自云：被引見閻羅王，令人引示地獄之處，所說與佛經不殊。又云：地下，晝夜昏暗，如霧中行。於時，其家以義方心上，少有溫氣，遂即請僧行道。義方乃於地下，聞其讚唄之聲，王撿其案，謂之吏曰：「未合即死，何因錯追?」遂放令歸。義方出度三關，關吏皆睡，送人云：「但尋唄聲，當即到舍。」見一大坑當道，意欲跳過，遂落坑中，應時即起。論說地獄，畫地成圖，其所得俸祿，皆造經像，曾寫《金剛般若》千餘部。(義方自說。)
《法苑珠林》卷三十六《太平廣記》卷三百八十二
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二十三、唐.姜滕生
冀州故觀城人姜滕生，武德末年，忽遇惡疾，遂入蒙山醫療，積年不損，後始還家，身體瘡爛，手足指落。
夜眠，忽夢見一白石像，可長三尺許，謂之曰：「但為我續手，令爾即差。」至旦，忽憶於武德初年，在黍地里打雀，於故村佛堂中，取《維摩經》裂破，用系杖頭嚇雀，有人見者，雲道：「裂經大罪!」滕生反更惡罵，遂入堂中，打白石像，右手總落。
夢中所見，宛然舊像，遂往佛前，頭面作禮，盡心悔過，雇匠續其像手，造經四十卷，營一精舍。一年之內，病得痊癒，鄉人號為聖像。其堂及像，並皆見在。
《法苑珠林》卷七十九《太平廣記》卷一百十六
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二十四、唐.王千石
唐慈州刺史太原王千石，性自仁孝，以沈謹見稱，尤精內典，信心練行。貞觀六年，父憂，居喪過禮，一食長齋，柴毀骨立，廬於墓左，負土成墳。夜中，常誦佛經，宵分不寢，每聞擊磬之聲，非常清徹，兼有異香，延及數里，道俗聞者，莫不驚異!
《法苑珠林》卷四十九
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二十五、唐.邢文宗
唐河間邢文宗，家接幽燕，稟性麤險。貞觀年中，忽遭惡疾，旬日之間，眉須落盡，於後就寺歸懺。
自云：近者，使向幽州路，逢一客，將絹十餘疋，逈澤無人，因即劫殺。此人云：「將向城內，欲買經紙。」終不得免。少間，屬一老僧，復欲南出，遇文宗，懼事發覺，揮刀擬僧，僧叩頭曰：「乞存性命，誓願終身不言。」文宗殺之，棄之草間。經二十餘日，行還過僧死處，時當暑月，疑皆爛壞，試往視之，儼如生日，宗因下馬，以策築僧之口，口出一蠅，飛鳴清徹，直入宗鼻，久悶不出，因得大患，歲余而死。
《法苑珠林》卷七十《太平廣記》卷一百二十一
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二十六、唐.杜通達
唐齊州高遠縣人杜通達，貞觀年中，縣丞命令送一僧向北，通達見僧經箱，謂言：「其中，總是絲絹。」乃與妻總計，擊僧殺之。僧未死間，誦呪三兩句，遂有一蠅，飛入其鼻，久悶不出，通達眼鼻遽喎，眉須即落，迷惑失道，精神沮喪，未幾之間，便遇惡疾，不經一年而死。臨終之際，蠅遂飛出，還入妻鼻，其妻得病，歲余復卒。
《法苑珠林》卷七十《太平廣記》卷一百二十一
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二十七、唐.陸孝政
唐雍州陸孝政，貞觀年中，為右衛隰川府左果毅。孝政為性躁急，多為殘害。府內先有蜜蜂一龕，分飛聚於宅南樹上，孝政於時，遣人移就別龕。其蜂未去之間，孝政大怒，遂煮熱湯一盆，就樹沃蜂，總以死盡，殆無遺孑。至明年五月，孝政於廳晝寢，忽有一蜂，螫其舌上，遂即洪腫塞口，數日而卒。
《法苑珠林》卷七十三《太平廣記》卷一百三十二
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二十八、唐.鹹陽婦人梁氏
唐鹹陽，有婦女姓梁，貞觀年中，死經七日而蘇。自云：被人收將至一大院內，見有大廳，有一官人，據案執筆，翼侍甚盛，令人勘問云：「此婦女，合死以不?」有人更齎一案勘云：「與合死者，同姓名，所以追耳!」官人敕左右，即欲放還。梁白官人云：「不知梁更別有何罪?請即受罪而歸。」官人即令勘案云：「梁生平，唯有兩舌、惡罵之罪，更無餘罪。」即令一人拔舌，一人執斧斫之，日常數四，凡經七日，始送令歸。初似落深崖，少時，如睡而覺;家人視其舌上，猶大爛腫。從此以後，永斷酒肉，至今猶存。
《法苑珠林》卷七十六《太平廣記》卷三百八十六
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二十九、唐.傅奕
唐太史令傅弈，本太原人，隋末，徙至扶風，少好博學，善天文、歷數，聰辯能劇談。自武德貞觀十許年，常為太史令，性不信佛法，每輕僧尼，至以石像為磚瓦之用。至貞觀十四年秋，暴病卒。
初，弈與同伴傅仁均、薛賾，並為太史令，賾先負仁均錢五千未償。而仁均死後，賾夢見仁均，言語如平常。賾曰：「因先所負錢，當付誰?」仁均曰：「可以付泥犂人。」賾問：「泥犂人是誰?」答曰：「太史令傅弈是也!」既而寤。
是夜，少府監馮長命，又夢己在一處，多見先亡人，長命問：「經文說罪福之報，未知當定有不?」答曰：「皆悉有之。」又問曰：「如傅弈者，生平不信，死受何報?」答曰：「罪福定有，然傅弈已被配越州，為泥犂人矣!」言泥犂者依經翻為無間(大地獄)也。
長命旦入殿見薜賾，因說所夢，賾又自說泥犂人之事，二人同夜闇相符，會共嗟嘆之：「罪福之事，不可不信!」賾既見征，仍送錢付弈，並為說夢。
後數日間，而弈忽卒，初亡之日，大有惡征，不可具說，臨在殿庭，親見二官，說夢皆同。
《法苑珠林》卷七十九《太平廣記》卷一百十六
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三十、唐.兗州人
唐兗州鄒縣人姓張忘字，曾任縣尉。貞觀十六年，欲詣京赴選，途經太山，因而謁廟祈福。廟中府君及夫人，並諸子等，皆現形像，張時遍禮拜訖，至於第四子傍，見其儀容秀美，同行五人，張獨祝曰：「但得四郎交遊，詩賦舉酒，一生分畢，何用仕宦!」
及行數里，忽有數十騎馬，揮鞭而至，從者云：「是四郎。」四郎曰：「向見兄垂殷，故來仰謁。」因而言曰：「承兄欲選!然今歲不合得官，復恐前途，將有災難，不復須去也。」張不從之，執別而去。
行經一百餘里，張及同伴夜行，被賊劫掠，裝具並盡，張遂咒曰：「四郎豈不相助?」有頃，四郎車騎畢至，驚嗟良久，即令左右追捕，其賊顛仆迷惑，卻來本所，四郎命人決杖數十，其賊臂膊皆爛，已而別去。四郎指一大樹：「兄還之日，於此相呼也。」
是年，張果不得官而歸，至本期處大呼：「四郎!」俄而即至，乃引張云：「相隨過宅。」即有飛樓綺觀，架逈陵虛，雉堞參差，非常壯麗，侍衛嚴峻，有同王者所居。張既入中，無何，四郎即云：「須參府君，始可安坐。」乃引張入，經十餘重門，趍走而進，至大堂下謁拜，而見府君，非常偉絶，張時戰懼，不敢仰視;判官判事，似用朱書，字皆大，府君命侍宣曰：「汝乃能與我兒交遊，深為善道，宜停一二日宴聚，隨便好去。」即令引出，至一別館，盛設珍羞，海陸畢備，絲竹奏樂，歌吹盈耳，即與四郎，同室而寢。
已經一宿，張至明旦，因而遊戲庭序，徘徊往來，遂窺一院，正見其妻，於眾官人前，著枷而立。張還堂中，意甚不悅，四郎怪問其故?張具言之。四郎大驚云：「不知嫂來此也。」即自往造諸司法所，其類乃有數十人，見四郎來，鹹走下階，並足而立，以手招一司法近前，具言此事。司法報曰：「不敢違命，然須白錄事知。」遂召錄事，錄事許諾云：「仍須夾此案，於眾案之中，方便同判，始可得耳。」司法乃斷云：「此婦女勘別案內，嘗有寫經、持齋功德，不合即死，遂放令歸。」張與四郎，涕泣而別，立之，仍囑張云：「唯作功德，可以益壽。」張乘本馬，其妻從四郎借馬，與妻同歸，妻雖精魂，事同平素，行欲至家，去舍可百步許，忽不見。
張大怖懼，走至家中，即逢男女號哭，又知已殯，張即呼兒女急往發之，開棺，見妻忽起即坐，囅然笑曰：「為憶男女，勿怪先行。」於是，已死經六七日而蘇也。(兗州土人說之云爾。)
《法苑珠林》卷二十八《太平廣記》卷二百九十七
【卷第四】
三十一、唐.李知禮
唐隴西李知禮，少趫捷，善弓射，能騎乘，兼工放彈，所殺甚多，有時罩魚，不可勝數。
貞觀十九年微患，三、四日即死，乃見一鬼，並牽馬一疋，大於俗間所乘之馬，謂知禮曰：「閻羅王追公!」乃令知禮乘馬。須臾之間，忽至王前，王約束云：「遣汝討賊，必不得敗，敗即殺汝!」有同侶二十四人，向東北望，賊不見邊際，天地盡昏，埃下如雨，知禮等敗，語同行曰：「王教嚴重，寧向前死，不可敗歸。」知禮回馬，前射三箭以後，諸賊似稍卻縮，數滿五發，賊遂敗散。
事畢謁王，王責知禮：「汝敵雖退，何為初戰之時即敗?」以痲辮髮，並縛手足，臥在石上，以大石鎮而用磨之，前後四人，體並潰爛;次到知禮，厲聲叫曰：「向者賊敗，並是知禮之力，還被王殺，無以勵後。」王遂釋放，更無屬著，恣意遊行。凡經三日，向於西北出行，入一牆院，禽獸一群，可滿三畝餘地，總來索命，漸相逼近，曾射殺一雌犬，直向前嚙其面，次及身體，無不被傷。見三大鬼，各長一丈五尺，圍亦如之，共剝知禮皮肉，須臾總盡，唯面及目白骨，兼見五臟，及以此肉，分乞禽獸。其肉，落而復生，生而復剝，如此三日，苦毒之甚，不可勝記!事畢，大鬼及禽獸等，忽然總失，知禮回顧，不見一物。
遂即踰牆南走，莫知所之，意中似如一跳千里。復見一鬼，逐及知禮，乃以鐵籠罩之，有無數魚，競來唼食，良久，鬼遂倒回，魚亦不見。其家，舊供養一僧，其僧先死，來與知禮去籠，語知禮云：「檀越大飢。」授之三丸白物如棗，令禮瞰之，時便大飽，而語之曰：「檀越還家」，僧亦別去。
禮到所居宅北，見一大坑，其中有諸槍槊攢植，不可得過;見其兄女，並婢齎箱，並有錢絹，及一器飲食，在坑東北，知禮心中，將此婢及以侄女遊戲，意甚怪之，回首北望，即見一鬼，拔劎直進，知禮惶懼，委身投坑，即得蘇也。自從初死，至於重生，凡經六日，後問家中，乃是侄女持紙錢絹，解送知禮，當時所視，乃見銅錢、絲絹也。
《法苑珠林》卷六十四《太平廣記》卷一百三十二
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三十二、唐.薛孤訓
唐貞觀二十年，征龜茲，有薛孤訓者，為行軍倉曹參軍，及屠龜茲城後，乃於精舍剝佛面取金;旬日之間，眉毛總落，還至伊州，乃於佛前悔過，所得金者，皆回造功德;未幾，眉毛復生。
《法苑珠林》卷九十五《太平廣記》卷一百十六
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三十三、唐.陸懷素
唐吳郡陸懷素家，貞觀二十年失火，屋宇總焚，爰及精盧，並從煙滅，有一函《金剛般若波羅蜜經》獨存，經函及褾軸並盡，唯有經字，竟不被燒;爾時，人聞者，莫不驚嘆!(懷素，即高陽許仁則前妻之兄，仁則當時目睹，於後具自言之。)
《法苑珠林》卷十八《太平廣記》卷一百二
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三十四、唐.楊師操
唐雍州醴泉縣東陽鄉人楊師操，至貞觀初，任司竹監，後因公事，遷任藍田縣尉。貞觀二十一年，為身老還家，躬耕為業。
然操立性，毒惡暴口，一生以來，喜見人過，每鄉人有事，即錄告官，縣司以操曾在朝流，亦與顏色，然操長惡不悛，數干擾官司;覓鄉人事過，無問大小，常生恐嚇;於自村社之內，無事橫生整理，大小譏訶，是非浪作。但有牛羊縱暴、士女相爭，即將向縣;縣令斐瞿曇，用為煩碎，初二三回與理，後見事繁，不與理。
操後經州，或上表聞徹，噁心日盛，人皆不喜見。操自知性惡，亦向人說云：「吾性多急暴口，從武德以來，四度受戒，持行禮拜，日誦經論，化人為善，然有大小侵己，操不能忍!」
後至永徽元年，四月七日夜，忽有一人從東來，騎白馬，著青衣，直到操門，操見，遂共溫涼訖，人云：「東陽大監，故遣我追爾，為爾自生已來，毒心纏縛，不能忍舍，逢人即說勸善，己身持戒不全;慳貪不施，自道我有善心，供養三寶，然未曾布施片財;雖口雲慚愧，心中即生別計，惑亂凡俗，為此喚汝。」須臾，不見來人，操身在門，忽然倒地，口不能言，唯心上少暖，家人輿將入舍臥，經宿不蘇，然操已到東陽都錄處。
於時，府君大衙未散，操遂私行曹司，皆有几案床蓆，甚大精好，亦有囚人，或著枷鎖，或露頭散腰，或坐立行住，如是罪人，不可算數。操向東行，過到一處，處孔極小，唯見火星流出，臭煙熢勃，不中人立。復有兩人，手把鐵棒，修理門首。
操因問把棒人：「此是何曹司?」
答云：「是猛火地獄，擬著持戒不全人，或修善中休人，知而故犯，死入此處。聞道有一楊師操，一生喜論人過，每告官司，道他長短，逢人詐言慚愧，有片言侵凌，實不能忍。今欲遣入此處，故修理之;其人今日是四月八日，家人為操身死，布施齋供，曹司平章，還欲放歸，未得進止，我在此間待師操!」
操便叩頭禮謝，自云：「楊師操者，弟子身是，願作方便，若為得脫。」
此人答云：「爾但至心禮十方佛，殷心懺悔，改卻毒心，即遂往生，不來此處。雖懷惡意，一期能悔，如菩薩行，不惜身命，得生淨土。」師操得此語已，即便依教發露，殷勤懺悔，遂放還家，經三日得活。
操得蘇已，具述此事。操於後時，便向慧靖禪師處，改過懺悔。身今見在，年至七十有五，每一食長齋，六時禮懺。
操田臨官道，因行看麥，見牛三頭，暴食麥苗，操就牛慚愧，不復驅出，歸家後日，行麥不死，但有牛跡。
涇陽西界，有陳王佛堂，多人聚集，操向眾人具述其事，道俗驚怪，懺悔彌殷。其夜作夢，見有人來語操云：「我是使人，故來誡爾，爾既止惡，更不追爾，但爾勤誠修善，不須憂之。」(有僧見操，傳向臨說。)
《法苑珠林》卷七十六《太平廣記》卷三百八十二
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三十五、唐.頓丘李氏
唐冀州頓丘縣，有老母姓李，年可七十，無子孤老，唯有奴婢兩人，家鎮沽酒，添灰少量，分毫經紀。
貞觀年中，因病氣斷，死經兩日，兇器已具，但以心上少溫，然始蘇活。自云：初有兩人，並著赤衣，門前召出之，有上符遣追，便即隨去。行至一城，有若州郭，引到側院，見一官人，衣冠大袖，憑案而坐，左右甚多，階下大有著枷鎖人，防援如生。
官府者遣問老母：「何因行濫沽酒，多取他物?擬作《法華經》已向十年，何為不造?」老母具言：「酒使婢作，量亦是婢;經已付錢一千文與隱師。」即遣追婢，須臾即至，勘當原由，婢即笞四十放還。遣問隱師，報云：「是實。」乃語老母云：「放汝七日去，經了當來，得生善處!」遂爾得活。
復有人問，勘校老母，初死之時，婢得惺悟，久而始蘇，腹背青腫，蓋是四十杖跡。隱禪師者，本是客僧，配寺頓丘，年向六、七十，自從出家，即頭陀乞食，常一食齋，未嘗暫輟，遠近大德，並皆敬慕。老母病死之夜，隱師夢有赤衣人來問，夢中答云：「造經是實。」
老母乃屈鄉閭、眷屬，及隱禪師行道，雇諸經生，眾手寫經;經了正當七日，還見往者二人來前，母云：「使人已來，並皆好住。」聲絶即死。(隱師見存，道俗欽敬。)
《法苑珠林》卷九十四《太平廣記》卷一百九
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三十六、唐.嶲州縣令
唐貞觀中，有人任嶲州縣令，往高昌，於寺得一真珠像，至京師諸大寺，欲與千貫錢買之，不肯，遂毀破，賣得一千三百貫。後月余患腫，寤寐之間，見一僧云：「何因毀壞尊像?」遂遣人拔其舌，長尺余，苦痛呻吟，數日而死。(德安縣令薛達備知此事。)
《太平廣記》卷一百十六
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三十七、唐.徐王任
唐顯慶三年，徐王任晉州刺史之時，有屠兒在巿東衖殺一豬，命斷，湯燖，皮毛並落，死經半日，貪殺余豬，未及開解;至曉，以刀破腹，長劃腹下一刀，刃猶未入腹，其豬忽起，走出門，直入巿西壁，至一賢者店內，床下而臥。巿人競往看之，屠兒猶執刀逐走，看者問其所由?
屠兒答云：「我一生以來，殺豬未曾聞見此事，猶欲將去!」看者數百人，皆瞋責屠兒，競出錢贖得，諸人共為造舍安置，身毛久始得生，胭下及腹下瘡處差，已作大肉疣，麤如臂許，出入往來，常不污其室;性潔，不同餘豬，至四、五年方卒。
《法苑珠林》卷六十四
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三十八、唐.僧義孚
僧義孚，青社人，解琴，寓於江陵龍興寺;行止詭譎，府主優容之。俾齎錢帛，詣西川寫藏經，或有人偷竊社戶所造藏經出貨，義孚以廉價贖之，其羨財遂為所有。一旦，發覺賣經者斃於枯木下，此僧雖免罪，未久得疾，兩唇反引，有似驢口，且熱痛不可忍也，人皆畏見，苦楚備極而死。同寺有數輩，販鬻經像，懼而舍財，修功德，以孚為鑑戒。
《太平廣記》卷一百十六
【卷第五】
三十九、唐.李義琰
唐隴西李義琰，貞觀年中為華州縣尉。此縣忽失一人，莫知所在，其父兄疑一仇怨家所害，詣縣陳請;義琰案之，不能得決，夜中執燭，委細窮問。
至一夜，義琰據案俛首，不覺死人即至，猶帶被傷之狀云：「某被傷姓名，被打殺，置於某所井中，公可早檢，不然，恐被移向他處，不可覓得!」義琰即親往覓，果如所陳，尋而仇家始具款伏。當時聞見者，莫不驚嘆!
《法苑珠林》卷七十三《太平廣記》卷一百二十七
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四十、唐.清禪寺金像
唐西京清禪寺，先有純金像一軀，長一尺四寸，重八十兩，隋文帝之所造也。貞觀十四年，有賊孫德信，偽造璽書，將一閹豎子，詐稱敕遣取像，寺僧聞奉敕索，不敢拒，付之。
經宿，事發，像身已被鑄破，唯頭不銷，太宗大怒，處以極刑。德信未死之間，身已爛壞，遍體瘡潰;寺僧更加金，如法鑄成。
《法苑珠林》卷十四
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四十一、唐.李思一
唐隴西李思一，今居相州之滏陽縣。貞觀二十年，正月已死，經日而蘇，語在《冥報記》。
至永徽三年五月，又死，經一宿而蘇，說云：以年命未盡，蒙王放歸，於王前見相州滏陽縣法觀寺僧辯珪;又見會福寺僧弘亮及慧寶三人，並在王前辯答。
見冥官云：「慧寶，死期未至，宜修功德;辯珪、弘亮，今歲必死。」辯珪等，是年果相繼卒。後寺僧令一巫者，就弘亮等舊房，召二僧問之，辯珪曰：「我為破齋，今受大苦!」兼語諸弟子等曰：「為我作齋，救披苦難。」弟子為營齋;巫者又云：「辯珪已得免罪。」弘亮云：「我為破齋，妄持人長短，今被拔舌，痛苦不能多言。」(相州智力寺僧慧永等說之。)
《法苑珠林》卷九十一
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四十二、唐.杜智楷
唐曹州離狐人仕智楷，少好釋典，不仕不娶，被僧衣，隱居泰山，以讀誦為事。
貞觀二十一年，于山中遇患垂死，以袈裟覆體，昏然如夢，見老母及美女數十人，屢來相擾。智楷端然不動，群女漸相逼斥，並云：「輿將擲置北澗里。」遂總近前，同時執捉，有攬著袈裟者，遂齊聲念佛，卻後懺悔，請為造阿彌陀佛，並誦觀音菩薩三十餘遍，少間遂覺，體上大汗，便即瘳愈。
《法苑珠林》卷四十六《太平廣記》卷一百十一
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四十三、唐.齊士望
唐魏州武強人齊士望，貞觀二十一年死，經七日而蘇，自云：初死之後，被引見王，即付曹司，別遣勘當。經四、五日，勘簿云：「與合死者同姓字，然未合即死。」
刑官語士望曰：「汝生平好燒雞子，宜受罪而歸。」即命人送其出門，去曹司一二里，即見一城，聞城中有鼓吹之聲，士望欣然趨走而入。
既入之後，城門已閉，其中，更無屋宇，遍地皆是熱灰，士望周章，不知所計，燒灼其足，殊常痛苦。士望四顧，城門並開，及走向門，其扉即掩，凡經一日，有人命門者曰：「開門，放昨日罪人出。」既出，即命人送歸。使者辭以路遙，遷延不送之，始求以錢絹，士望許諾;遂經歷川塗，踐履荊棘，行至一處，有如環堵，其中有坑深黑，士望懼之，使者推之，遂入坑內。不覺漸蘇，尋乃造紙錢等待焉，使者依期還到，士望妻亦同見之。
《法苑珠林》卷七十三《太平廣記》卷三百八十二
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四十四、唐.劉善經
唐汾州隰城人劉善經，少小孤母所撫育。其母平生常習讀內典，精勤苦行。以貞觀二十一年亡，善經哀毀過禮，哭聲不輟。至明年，善經恍惚之間，見其母曰：「我為生時修福，得受男身;今生於此縣南石趙村宋家，汝欲相見，可即至彼也。」言終不見。善經如言而往，不移時而至彼，於是日宋家生男，善經因奉衣物，具言由委。此男見在，善經常以母禮事之。(隰州沙門善撫與善經舊知，見善經及鄉人所說，為余言之。)
《法苑珠林》卷二十六
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四十五、唐.盧元禮
唐范陽盧元禮，貞觀末為泗州漣水縣尉。曾因重病悶絶，經一日而蘇。云：有人引至府舍，見一官人，過無侍衛，元禮遂至此官人座上，踞床而坐，官人目侍者，令一手提頭、一手捉腳，擲元禮於階下，良久乃起。
行至一別院，更進向南，入一大堂中，見灶數十百口，其灶上有氣，矗然如雲霧直上，沸聲喧雜，有同數千萬人。元禮仰視，見似籠盛人，懸之此氣之上，云：「是蒸罪人處!」元禮遂發願，大語云：「願代一切眾生受罪!」遂解衣赤體，自投於釜中，因即昏然，不覺有痛。須臾，有一沙門，挽元禮出云：「知汝至心，乃送其歸。」忽如睡覺，遂斷酒肉，經三、四歲後，卒於洛。
《法苑珠林》卷六十四
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四十六、唐.僧玄高
相州滏陽縣智力寺僧玄高，俗姓趙氏，其兄子先身，於同村馬家為兒。馬家兒至貞觀末死，臨死之際，顧謂母曰：「身兒於趙宗家有宿因緣，死後當與宗為孫。」(宗即與其同村也)。其母不信，乃以墨點兒左脅，作一大黑子。趙家妻又夢此兒來云：「當與娘為息。」因而有娠，夢中所見，宛然馬家之子。產訖，驗其黑子，還在舊處。及兒年三歲，無人導引，乃自向馬家云：「此是兒舊舍也。」於今現存，已年十四、五。(相州智力寺僧慧永、法真等說之。)
《法苑珠林》卷二十六
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四十七、唐.裴則男
唐曹州離狐人裴則男，貞觀末，年二十一死，經三日而蘇。自云：初死，被一人將至王所。王衣白，非常鮮潔，王遣此人，將牛耕地，此人訴云：「兄弟幼小，無人扶侍二親。」王即憫之，乃遣使將向南，至第三重門，入見鑊湯，及刀山、劍樹，又見數千人頭，皆被斬，布列地上，此頭並口云：「大飢!」當村有一老母，年向七十，其時猶未死，遂見在鑊湯前燃火;觀望訖，還至王前，見同村人張成亦未死，有一人訴成云：「毀破某屋。」王遣使檢之，報云：「是實!」成曰：「成犂地，不覺犂破其塜，非故然也。」王曰：「汝雖非故，心終為不謹耳。」遂令人杖其腰七下。有頃，王曰：「汝更無事，放汝早還。」王乃使人送，遣北出踰牆，及登牆，望見其舍，遂聞哭聲，乃跳下牆!忽覺起坐，既穌之後，具為鄉曲言之，邑人視張成腰上，有七下杖跡，跡極青黑，問其毀墓，答云：「不虛」。老母尋病，未幾而死。
《法苑珠林》卷九十七《太平廣記》卷三百八十二
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四十八、唐.石壁寺僧
唐并州石壁寺有一老僧，禪誦為業，精進練行。貞觀末，有鴿巢其房楹上，哺養二鶵，法師每有餘食，常就巢哺之。鴿鶵後雖漸長，羽翼未成，乃並學飛，俱墜地而死，僧並收瘞之。經旬後，僧夜夢二小兒白之曰：「兒等，為先有少罪，遂受鴿身，比來聞法師讀《法華經》及《金剛般若經》，既聞妙法，得受人身，兒等今於此寺側十餘里，某村、某姓名家，托生為男，十月之外，當即誕育。」僧乃依期往視，見此家一婦人，同時誕育二子，因為作滿月齋，僧呼為：「鴿兒!」兩兒並應之曰：「諾!」一應之後，歲余始言。(右此一驗出冥報拾遺報恩事廣，不可具述)
《法苑珠林》卷五十《太平廣記》卷一百九
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四十九、唐.陽武婦女朱氏
唐鄭州陽武縣婦女姓朱，其夫先負外縣人絹百匹，夫死之後，遂無人還。貞觀末，因病死，經再宿而蘇，自云：被人執至一所，見一人云：「我是司命府吏，汝夫生時，負我家絹若干匹，所以追汝。今放汝歸，宜急具物，至某縣、某村、某家，送還我母，如其不送，捉追更切，兼為白我娘，努力為某造像修福。」朱即告乞鄉閭，得絹送還其母，具言其兒貌狀，有同生平，其母亦對之流涕，歔欷久之!
《法苑珠林》卷五十七
【卷第六】
五十、唐.路伯達
唐汾州孝義縣人路伯達，至永徽年中，負同縣人錢一千文，後乃違契拒諱;及執契往征，遂共錢主於佛前為信，誓曰：「若我未還公，願吾死後，與公家作牛畜。」言訖，未逾一年而死。至二歲時，向錢主家牸牛，產一赤犢子，額上生白毛，為「路伯達」三字，其子侄等恥之，將錢五千文求贖，主不肯與，乃施與隰城縣啟福寺僧真如，助造十五級浮圖。人有見者，發心止惡，競投錢物布施。
《法苑珠林》卷五十七
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五十一、唐.韋知十
唐右金吾兵曹京兆韋知十，至永徽中，煑一羊腳，半日猶生，知十怒家人曰：「用柴十倍於常，不知何意如此?」更命重煑，還復如故。乃命剖之，其中，遂得一銅像，長徑寸焉，光明照灼，相好成就，其家一生不敢食酒肉。(中山郎余令親聞說之。)
《法苑珠林》卷九十四《太平廣記》卷九十九
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五十二、唐.王懷智
唐坊州人上柱國王懷智，至顯慶初亡歿，其母孫氏，及弟懷善、懷錶並存。至四年六月，壅州高陵有一人，失其姓名，死經七日，背上已爛而蘇，此人於地下見懷智，云：見任泰山錄事，遣此人執筆，口授為書，謂之曰：「汝雖合死，今方便放汝歸家，宜為我持此書至坊州，訪我家通人，兼白我娘：懷智今為泰山錄事參軍，幸蒙安泰，但家中曾貸寺家木作門，此既功德物，請早酬償之。懷善即死，不合久住，速作經像救助，不然，恐無濟理。」此人既蘇之後，即齎書故送其舍，所論家事，無不闇合。至經三日，懷善遂即暴死，合州道俗聞者，莫不增修功德。(鄜州人勛衛侯智純說之。)
《法苑珠林》卷三十三
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五十三、唐.夏侯均
夏侯均者，冀州阜城人也，顯慶二年病，經四十餘日，昏亂殆死，自云：被配作牛!頻經苦訴，訴云：「嘗三度於隱師處，受戒、懺悔，自省無過，何忍遣作牛身，受苦如是?」均已被配磨坊，經二十日苦使後，為勘當受戒，是實不虛，始得免罪。此人生平，甚有膂力，酗酒好闘，今現斷酒肉，清信賢者，為隱師弟子，齋戒不絶。
《法苑珠林》卷八十九
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五十四、唐.王會師
唐京都西巿北店，有王會師者，其母先終，服制已畢。至顯慶二年內，其家乃產一青黃母狗，會師妻為其盜食，乃以杖擊之數下，狗遂作人語曰：「我是汝姑!新婦杖我大錯，我為嚴酷家人過甚，遂得此報，今既被打，羞向汝家。」因即走出，會師聞而涕泣，拘以歸家，而復還去。凡經四五，會師見其意止，乃屈請巿北大街中，正是己店北大牆後，作小舍安置，每日送食。巿人及行客，就親者極眾;投餅與者，不可勝數。此犬，常不離此舍，過齋時，即不肯食，經一二歲，莫知所之。
《法苑珠林》卷五十二
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五十五、唐.劉摩兒
唐汾州孝義縣，縣泉村人劉摩兒，至顯慶四年八月二十七日，遇患而終;其男師保，明日又死。父子平生，行皆險詖，其比鄰有祁隴威，因采樵，被車輾死，經數日而蘇，乃見摩兒男師保在鑊湯中，須臾之間，皮肉俱盡，無復人形，唯見白骨，如此良久，還複本形。隴威問其故?對曰：「為我射獵，故受此罪!」又謂保曰：「卿父何在?」對曰：「我父罪重，不可卒見，卿既即還，請白家中，為修齋福。」言訖，被使催促，前至府舍，見館宇崇峻，執杖者二十餘人，一官人問之曰：「汝比有何福業?」對曰：「隴威去年正月，在獨村看讀一切經，脫衫一領布施，兼受五戒，至今不犯。」官人乃云：「若如所云，無量功德，何須來此?」乃索簿勘，見簿曰：「其人合死不虛。」側注云：「受戒、布施，福助更合延壽。」乃遣人送還，當即蘇活。
《法苑珠林》卷六十四《太平廣記》卷一百三十二
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五十六、唐.館陶主簿周
唐冀州館陶縣主簿姓周，忘其名字。至顯慶四年十一月，奉使於臨渝關互巿，當去之時，將佐使等二人從往，周將錢帛稍多，二人乃以土囊，壓而殺之，所有錢帛，鹹盜將去，唯有隨身衣服充斂。至歲暮，乃入妻夢，具說被殺之狀，兼言盜財物藏隱之處。妻乃依此告官，官司案辯，具得實狀錢帛，並獲二人，皆坐處死。(相州智力寺僧慧永云：當親見日庭觀道士劉仁實說之。)
《法苑珠林》卷七十四《太平廣記》卷一百二十七
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五十七、唐.李虔觀
唐隴西李虔觀，今居鄭州。至顯慶五年丁父憂，乃刺血寫《金剛般若經》及《般若心經》各一卷，《隨願往生經》一卷;出外將入，即一浴身後，忽聞院中有異香，非常郁烈，鄰側並就觀之，無不稱嘆。(中山郎余令，曾過鄭州，見彼親友具陳說之。)
《法苑珠林》卷七十四
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五十八、唐.信都元方
唐相州滏陽縣人信都元方，少有操尚，尤好釋典，年二十九，至顯慶五年春正月死。死後月余，其兄法觀寺僧道傑，情切友情，乃將一巫者至家，遣求元方與語;法觀僧又頗解法術，乃作一符，攝得元方，令巫者問其由委，巫者不識字，遣解書人執筆，巫者為元方口授，作書一紙與同學馮行基，具述平生之意，並詩二首;及其家中亦留書啟，文理順序，言詞悽愴;其書疏，大抵勸修功德，及遣念佛、寫經;以為殺生之業，罪之大者，無過於此。又云：「元方不入地獄，亦不墮鬼中。前蒙冥官處分，令於石州李仁師家為男，但為隴州吳山縣石名遠於華岳祈子，乃改與石家為男。」又云：「受生日逼匆迫，不得更住，從二月受胎，至十二月誕育。願兄等慈流，就彼相看也。」言訖，涕泣而去。(河東薛大造寓居滏陽，前任吳山縣令自雲，具識名遠，智力寺僧慧永、法真等說之。)
《法苑珠林》卷七十二
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五十九、唐.封元則
唐封元則，渤海長河人也，至顯慶中，為光祿寺太官掌膳。時有西蕃客于闐王來朝，食料余羊，凡至數十百口，王並托元則送於僧寺，放作長生，元則乃竊令屠家烹宰，收其錢直。龍朔元年夏六月，洛陽大雨，震雷霹靂，元則於宣仁門外大街中殺之，折其項裂，血流灑地，觀者盈衢，莫不驚愕!
《法苑珠林》卷七十三
【卷第七】
六十、唐.李信
唐居士李信者，并州文水縣之太平里人也，身為隆政府衛士。至顯慶年冬，隨例往朔州赴蕃，乘赤艹馬一疋，並將艹駒。是時，歲晚凝陰，風雪嚴厚，行十數里，馬遂不進，信以蕃期逼促，撾之數十下，馬遂作人語，謂信曰：「我是汝母!為生平避汝父將石余米乞女，故獲此報。此駒，即是汝妹也，以力償債向了，汝復何苦，敦逼如是?」信聞之，驚愕流涕，不能自勝，乃拜謝之，躬駄鞍轡，謂曰：「若是信娘，當自行歸家。」馬遂前行，信負鞍轡，隨之至家，信兄弟等見之，悲哀相對。別為廠櫪養飼，有同事母，屈僧營齋，闔門莫不精進，鄉閭道俗，鹹嘆異之。(時工部侍郎溫無隱、歧州司法張金停，俱為丁艱，在家聞而奇之，故就信家顧訪，見馬猶在，問其由委，並如所傳。)
《法苑珠林》卷五十二《太平廣記》一百三十四
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六十一、唐.孫壽
顯慶中，平州有人姓孫名壽，于海濱遊獵，見野火焰熾，草木盪盡，唯有一叢茂草，獨不焚燎，疑此草中有獸，遂以火燒之，竟不能著。壽甚怪之，遂入草間尋覓，乃見一函《金剛般若經》，其傍又見一死僧，顏色不變，火不延燎，蓋由此也。信知經像非凡所測。(孫壽親自說之。)
《法苑珠林》卷十八《太平廣記》一百三
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六十二、唐.童子寺佛像
唐并州城，西有山寺，寺名「童子」，有大像，坐高一百七十餘尺。皇帝崇敬釋教，顯慶末年巡幸并州，共皇后親到此寺，及幸北谷開化等，大像高二百尺，禮敬瞻覩，嗟嘆希奇，大舍珍寶、財物、衣服;並諸妃嬪內宮之人，並各捐舍;並敕州官長史竇軌等，令速莊嚴，備飾聖容;並開拓龕前地，務令寬廣。
還京之日，至龍朔二年秋七月，內官出袈裟兩領，遣中使馳送二寺大像。其童子寺像披袈裟日，從日至暮，放五色光，流照崖岩、洞燭山川，又入南龕小佛，赫奕堂殿，道俗瞻覩，數千萬眾，城中貴賤，覩此而遷善者，十室而七八焉，眾人共知，不言可悉。
《法苑珠林》卷十四
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六十三、唐.尼修行附任五娘
唐龍朔元年，洛州景福寺比丘尼修行房中，有侍童任五娘，死後，修行為五娘立靈。經月余日，其姊及弟，於夜中，忽聞靈座上呻吟，其弟初甚恐懼，後乃問之，答曰：「我生時，於寺上食肉，坐此大苦痛，我體上有瘡，恐污床蓆，汝可多將灰置床上也。」弟依其言置灰，後看床上，大有膿血。又語弟曰：「姊患，不能縫衣，汝大襤縷，宜將布來，我為汝作衫及韈。」弟置布於靈床上，經宿即成。又語其姊曰：「兒小時患膝，遂殺一螃蟹，取汁塗瘡得差，今入刀林地獄，肉中現有折刀七枚，願姊慈念，為作功德救助。知姊煎迫，交不濟辦，但隨身衣服，無益死者，今並未壞，請以用之。」姊未報間，乃曰：「兒自取去。」良久，又曰：「衣服已來，現在床上。」其姊試往觀之，乃所斂之服也，遂送淨土寺寶獻師處，寫《金剛般若經》，每寫一卷了，即報云：「已出一刀!」凡寫七卷了，乃云：「七刀並得出訖，今蒙福助，即往托生!」與姊及弟，哭別而去。(吳興沈玄法說;淨土寺僧智整，所說亦同。)
《法苑珠林》卷九十四《太平廣記》一百三
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六十四、唐.姚明解
唐姚明解者，本是普光寺沙門也，性聰敏、有文藻、工書翰、善丹青，至於鼓琴，亦當時獨絶;每欣俗網，不樂道門。至龍朔元年，舉應詔人，赴洛陽，及升第歸俗，頗有餘言，未幾而卒。後託夢於相知淨土寺僧智整曰：「明解宿無福業，不遵內教，今受大罪，非常飢乏，倘有故人之情，頗能惠一餐不?」智整夢中許諾，及其寤後，乃為設食，至夜纔眠，即見明解來愧謝之。至二年秋中，又託夢於畫工曰：「我以不信佛法，今大受苦痛，努力為我寫二三卷經。」執手殷勤，賦詩言別，教畫工讀十八遍令記。寤乃憶之，其詩曰：
握手不能別，撫膺還自傷;痛矣時陰短，悲哉泉路長。
松林驚野吹，荒隧落寒霜;言離何以贈，留心內典章。
《法苑珠林》卷七十九
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六十五、唐.謝氏
唐雝州萬年閻村，即灞渭之間也，有婦姓謝氏，適同縣元氏;有女，適回龍村人來阿照。謝氏永徽末亡，龍朔元年八月託夢於來氏女，曰：「我為生時沽酒，小作升方，取價太多，量酒復少，今坐此罪，於北山下人家為牛，近被賣與法界寺夏侯師家，今將我向城南耕稻田，非常辛苦。」及寤，其女涕泣，為阿照言之。至二年正月，有法界寺尼，至阿照村，女乃問尼，尼報云：「有夏侯師，是實!」女即就寺訪之，云：「近於北山下，買得一牛，見在城南耕地。」其女涕泣求請，寺尼乃遣人，送其女就之。此牛，平常唯一人禁制，若遇餘人，必陸梁牴觸，見其女至，乃舐其遍體，又流淚焉;女即憑夏侯師贖之，乃隨其女去。今現在阿照家養飼，女常呼為「阿娘」，承奉不缺，京師王侯、妃媵，多令召視，競施錢帛。
《法苑珠林》卷九十四
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六十六、唐.濟陰縣經驗
唐曹州濟陰縣西二十里，村中有精舍。至龍朔二年冬十月，野火暴起，非常熾盛，及至精舍，踰越而過焉，比僧房草舍，焚燎總盡，唯《金剛般若經》一卷，儼然如舊。(曹州參軍說之。)
《法苑珠林》卷十八
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六十七、唐.漁陽縣佛像
唐幽州漁陽縣無終戌城內，有百許家。龍朔二年夏四月，戌城火災，門樓及人家屋宇，並為煨燼，唯二精舍及浮圖，並佛龕上紙簾蘧蒢等，但有佛像獨不延燎，火既不燒，巋然獨存，時人見者，莫不嗟異，以為佛力支持!(中山郎余令，既任彼官，又家兄餘慶，交友人郎將齊郡，因如使營州，並親見其事，具為余令說之。)
《法苑珠林》卷十四
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六十八、唐.倪氏妻皇甫氏
唐兗州曲阜人倪買得，妻皇甫氏，為有疾病，祈禱泰山，稍得瘳愈，因被冥道使，為伺命，每被使即死，經一、二日，事了以後，還復如故，前後取人亦眾矣。自云：「曾被遣取鄉人龐領軍小女，為其庭前有齋壇讀誦，久不得入。少間，屬讀誦稍閒，又因執燭者詣病女處，乃隨而入，方取得去。」問其取由?乃府君四郎所命，府君不知也，論說地獄，具有條貫。又云：「地下訴說生人，非止一二，但人微有福報，追不可得;如其有罪，攝之則易。」皇甫見被使役，至今猶存。今男子作生伺命者，兗州見有三四人，但不知其姓名耳。
《法苑珠林》卷六十二
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六十九、唐.司馬喬卿
唐前大理司.直河內司馬喬卿，天性純謹有志行。到永徽中，為楊州戶曹，丁母憂，居喪毀瘠，刺心上血，寫《金剛般若經》一卷。未幾，於廬上生芝草二莖，經九日，長尺有八寸，綠莖朱蓋，日瀝汁一升，傍人食之，味甘如蜜;去而復生，如此數四。(喬卿同僚數人，並向余令陳說，天下士人，多共知之。)
《法苑珠林》卷十八《太平廣記》一百三
消罪報
隋時,蒯(音kuǎi)武安,蔡州(今河南汝南)人,經常在嵩山南邊射殺老虎。一次,忽然有一個怪物,像豬,但卻是人手,用虎皮蒙到他身上,把武安推落深澗中。等到他爬起來一看,自身已經變成老虎了,惶恐懼怕,不知怎麼辦。忽然聽到鐘聲,知道是僧人居所,他就前往求救。看見一位僧人在念《金剛經》,他就閉上眼睛俯伏。僧人用手摩他頭,忽然爆發出巨大的聲音,頭破虎皮而出,把剛才遇到的事都說了。僧人又撫摸他背部,虎皮也隨手而裂開。武安於是出家修行,持念《金剛經》。《報應記》
唐時,高紙,是隋朝僕射(官名)高穎的孫子。龍朔二年,他出長安(今西安)順義門,忽然碰到二人騎馬來,說:「王召你去。」高紙不肯去,也不知道這兩人是陰間的鬼差,就策馬避開他們,又被追趕挾擁。高紙有個哥哥,在化度寺為僧,他就想到寺里去,鬼差遮門攔阻他。高紙就打了鬼差一拳。鬼差發怒,就把他拽落馬下,昏死過去。僧人把他拖入寺院他哥哥那裡,第二天早晨他才甦醒過來,說:「起初,隨兩位鬼使去見閻王,閻王說:『你還不該來,因曾經毀謗佛法,且令你活著時先受刑罰。』命令左右人拔他舌頭,用犁來耕,但都沒受傷。閻王問主吏什麼緣故,主吏說:『這人曾念《金剛經》。』閻王稱好,就下令放還。」高紙從此後專以念《金剛經》為事。《報應記》
唐時,姚待,為母親寫《金剛經》百部。有個屠夫李回奴,請回去一部,燒香供養。回奴死後,有人在陰間見到他,枷鎖自脫,往生善道去了。《太平廣記》
唐時,宋義倫,暴死三天後復活,說:「我被追拿去見閻王。閻王說:『你曾殺狗、兔、鴿,壽命將盡。但你念誦《金剛經》,不但可以滅罪,更應延壽。以後不要再吃酒肉,一心持經。」於是放他還陽。《太平廣記》
唐朝龍朔元年,洛州(今河南洛陽)景福寺比丘尼修行。房中有位侍童伍五娘死了,就為她設了靈位。過了一個多月,伍五娘的姐弟,在半夜裡忽然聽到靈位上有呻吟聲,問她,她回答說:「我活著時,曾在寺廟裡吃肉,又曾經殺一隻螃蟹用來塗瘡。現在進了刀林地獄,肉中有折刀七把,請取我身上的衣服,為我作功德。」去看她床上,有很多膿血,大殮的衣服還在。於是為她書寫《金剛經》。每寫一卷,靈位上就出聲報告:「已拔出一把刀。」共寫了七卷,靈位上才說:「七把刀都出來了。今蒙福業,就要去投生了。」《冥報記》
唐時,河南節度使吳少陽,看見一位驛差,走路時腳不沾地,就問他為什麼能這樣。驛差回答說:「我叫全信,素食三十年,每天念誦《金剛經》三卷。」吳取出三百六十兩銀子,將他所誦的《金剛經》買下來。全信接了銀子,吳就看見他的腳不能離地了。後來,吳患病,陰差來捉拿他,一位金剛神呵叱陰差說:「這人買有《金剛經》功,不得捆綁。」鬼卒跪下答應。吳醒來告訴妻子:「我在生時,不持齋,罪業非常大,僥倖過去曾經買下全信的經書,罪減輕一半。你們應該馬上奉持,以免以後後悔。」 《金剛持驗》
宋時,馮察院(察院,官名),二十八歲時,曾上奏章。夜晚,被追拿到陰間,閻王斥責他說:「你一直持誦《金剛經》,壽命本該到九十多歲,官做到樞府。因為這個奏章不利於民,應該斷祿、減壽。」馮哀求放還,誦經行善,以懺悔前罪。閻王答允放還,於是甦醒。後來,他果然做了宰相,壽到九十八歲。《證果錄》
宋時,泗州(今安徽泗縣)的趙璧,赴京參加科舉考試期間,妻子李氏死亡。趙璧考試及第,回到家鄉,看見亡妻在路邊哀告他說:「我在生時,殺害物命,經常用酒醉螃蟹吃,冥司罰我在蟹山地獄,群蟹鉗咬我。又因生前不珍惜飯粥、羹湯、茶酒,累積到五石九斗七升五合,使我減壽命一紀(十二年),又遭受三七大地獄苦。又命令獄卒監督我賣酒,每當無常鬼追到亡魂,就在我身上刺血,刺足原來的數量,把我投進其他地獄。冥司非常敬重《金剛經》,求你為我書寫七卷,便可救拔我地獄的苦難。」趙璧到家,就為她寫經。剛寫完兩卷,他到妻子墳上,一位老翁自稱是山神,告訴他說:「李氏承你寫經的力量,已經超生了。」《金剛感應》
明時,袁宏道的母親龔氏,每天念誦《金剛經》。一天,誦經將到一半,房樑上垂下一隻巨大的蜘蛛,繞經數圈,伏住不動。當念誦到六如偈時,蜘蛛蠕動,像行禮叩拜的樣子。念完經再看,大蜘蛛已經死去了。《金剛新異錄》
唐時,僧人明度,一直念誦《金剛經》。有鴿子在屋楹上築巢,養育兩隻小鴿,明度經常用剩粥餵它們,且對它們說:「乘我誦經力,羽翼速成。」忽然兩隻小鴿一起落在地上死了。他夢見兩個小孩說:「幸蒙法師念經之力,我們得以轉生人道,生在距離這裡十里的某某家中了。」過了十個月,尋訪,果然某家有孿生二子。明度叫他們「鴿兒」,兩人同時回頭應答。《金剛應驗》
唐朝太和五年,四川漢州什邡(音方)縣的王翰林,暴死。三天後復活,說冥官是自己的哥哥,對他說:「有一頭牛控告你枉殺無辜。又曾賣竹子給別人製作箜篌;殺狗兩頭,狗也控告你。你名字還沒有列入死簿,做什麼功德可免除呢?」弟弟想設齋、寫某經,哥哥都說仍不足以解救。弟弟就請求每天持誦《金剛經》七遍,哥哥歡喜地說:「足夠了。」他復活後,就舍業出家修行了。《續酉陽雜俎》
唐朝元和十五年,越人吳可久,住在長安(今西安),與妻子王氏,信奉「摩尼教」。一年多後,妻子突然死去。過了三年,給她丈夫託夢說:「我因信奉邪法、持邪見,墮落為蛇身,在皇子陂(音杯)的佛塔下,明天早晨將死去,願你為我請僧人到那裡為我念誦《金剛經》,期望免除其他苦難。」夢中丈夫不信這些話,叱責妻子。妻子發怒,向他臉上吐唾液。丈夫驚醒後,臉上果然腫起來,痛不可忍。妻子又託夢給吳可久的哥哥說:「園裡有龍舌草,搗爛敷在可久臉上,立即可以痊癒。」一試,可久臉上的傷果然好了。天亮後,兄弟同到寺廟請僧人念誦《金剛經》。不久,有條大蛇從塔中爬出來,抬頭到處看,經剛念完,蛇就死了。可久從此歸信佛法,常念《金剛經》。《報應記》
唐朝元和年間,李回,考試落第回家,有位僧人勸他念《金剛經》。念到了數十遍。一次,到王橋夜宿,因月下散步,被一個美女引誘到村舍中,戲笑喧譁。進了堂屋,又看見美女五六個人,心中懷疑是精怪,就默念《金剛經》。忽然,有異光從口中發出,群美女都驚嚇散去,只聞到腥穢臭氣,大概是狐狸的居所吧。面前滿是荊棘,不知在什麼地方。不久,有一頭白狗來為他帶路,口中有光發出,於是回到了居所。《太平廣記》
明朝萬曆年間,華林鎮一位老者,每天念誦《金剛經》。家中有母雞孵雛,抱著十二枚蛋。一夜,老者夢見十二個人在堂下禮拜他,說:「仰賴聽到您念經的聲音,我們都已經脫離畜禽身,所以來向您致謝。」醒來後,去看那十二枚雞蛋,都成了空殼。《金剛持驗記》
唐時,孫鹹,被抓捕到陰間,甦醒後說:「看見一人被考核善惡罪福,這人常念誦《金剛經》,但又喜歡吃肉。左邊有經書數十軸,右邊積肉成山,因肉多,將記重罪。不久,經堆中有一顆火星,飛向肉山,頃刻之間,肉山消盡,這人就升空離去了。」 《續酉陽雜俎》
明時,山陰的王泮(音判),他的伯父抱著小兒在父親身邊嬉戲,偶然發現丟失了手臂上的鐲子,就懷疑父親偷走了。父親用神明賭咒,又取出《金剛經》用腳踐踏。王泮是個秀才,屢次考試不第。一天,早晨出城外,看見兩位白須老翁在說話:「秀才王泮,本應登第,因為他父親褻瀆《金剛經》,現在已經削去功名了。」王泮回家問父親,知道了緣由,就到佛前懺悔,書寫《金剛經》一部,後來考試登榜賢書。想再寫一部,未能完成,去競考春官(掌管朝廷禮節的官員),落選。後來繼續寫完全經,才成為進士。《巾馭乘續集》
明時,項夢原,起初名叫德棻(音分),夢見自己中了辛卯年的鄉科榜,但因曾姦污兩位少年婢女,功名被削去。於是努力做陰德善事,捐出資金,請友人高松聲精楷書寫《金剛經》刻版,每年印送,長達十多年。後來,夢到一個地方,看見黃紙第八名是「項」姓,中間的字模糊,下面是「原」字,旁邊一個人說:「這是你天榜的名次。」於是改名「夢原」,到鄉會中試後,名次不相符。到殿試完,名列二甲第五名,才悟到合符鼎甲的名次。而且,鄉會榜都是白色的,只有殿榜是黃色的,更是冥冥中已經前定的。《金剛感應》
●唐時,兵部尚書李岡,得暴病死去,心口還溫熱,三天後復甦,說看見一個人帶他去見大將軍,請他坐。索案看見他,說:「錯追了您。」一會兒,獄卒舉著一個盤子過來,盤中有鐵丸數枚。又拖來一口鍋,放在庭中,鍋下自然冒出火來。鍋中銅汁沸騰,燒煮鐵丸,赤紅如火。獄卒拿來盤子,將軍讓李岡吃,李岡恐懼,說自己還是飽的。將軍就吞下鐵丸,入口後,全身燒成了空洞。然後,又飲銅汁,身上起火,俯仰之間,身軀就燒完了。很久之後,身軀又恢復原狀。李岡問他,他說:「地下(陰間)沒有別的食物,只有這些,只好吸食它。如果不吃,很快就被猛火燒掉了,比這還要痛苦。只是因我祈求您為我寫佛經十部,念誦《金剛經》一千卷,您也不來,我又要離開這裡。」李岡復生後,便完全按照約定,為他做了功德。《報應記》
明時,蘇州楓橋的盛在德,跟著講師懸明法師講授佛經。萬曆初年,患病,到了陰間,就被過去仇家盛之化的鬼魂,告到郡隍處,逮捕他對質。盛在德理直氣壯,參觀了地獄,被釋放他還陽。過了一宿,又死去,看見郡隍下殿階告訴他說:「我前生,是湖北荊州人,姓曹。自從我列入神籙後,我母親張太君,已經轉世三次了,都是女身,不能生育。您如果能代我請求懸明法師虔誠念誦《金剛經》、《月上女經》各五百部,就可拯救我母親女轉男身。」言辭懇切。盛在德復活後,禮請懸明法師,念經滿數後,寫牒通告。《惕若齋續集》
唐時,段成式寫道:先父在貞元十七年,應韋南康、劉辟的命令,從湖北入四川。韋已到暮年,被劉辟讒構,任靈池縣尉。韋不久死去,劉辟任「留後」(官名)。先父過去就與劉辟不合,聽說之後,連夜離縣。到城東門,劉辟就有帖,命令各縣官不得離縣。當夜天陰颳風,等到返回,出城二里,見火光兩炬在道路兩側,在百步外引導。起初以為是縣吏來迎候,且奇怪為什麼不靠近些,高低、遠近不差,快到縣城時炬火才熄滅。一問縣吏,還不知道有府帖。當時,先父念誦《金剛經》已有五、六年,沒有一天空缺,信心至誠,必然有感,有感必應。過去引路的炬火,就是誦經感應的事跡。先父念經,夜深睏倦睡著了,門戶都關閉著。忽然醒來,聽到有人開門而入,說「不怕」再三。好像有東西投在桌上,暴然有聲。驚起之際,聲音好像還在耳邊,環顧左右,吏仆都睡了。先父持燭火四下檢索,開始沒有看見什麼,但原來已經關好的門,卻已經打開了。先父受持《金剛經》十多萬遍,感應的事情非常多。我將奉先父咐囑,蒐集感應逸事,編輯成書,書名就叫《金剛經鳩異》。 段成式《續酉陽雜俎》
明朝嘉靖年間,少保戚繼光,持念《金剛經》。他做副總時,夢見一位陣亡的親兵,說:「明天當叫妻子來拜訪您,請您為我念誦《金剛經》一卷,以幫助度脫我。」第二天,親兵的妻子果然來求助,正如夢中說的。戚繼光次日早晨為他念經完畢,夜晚夢見親兵來說:「感謝主帥誦經,因中間雜有『不用』二字,我雖然得脫苦難,但還沒能超生。」 戚繼光非常驚訝。原來,他誦經時,夫人派婢女送茶餅進屋,戚公舉手示意婢女退出,口裡雖沒有說話,而意中說了「不用」二字。於是閉門再為他念經,再次夢到親兵致謝,說已經超生了。《金剛持驗》
唐時,吳逵(音葵),每天早上五鼓,就虔誠念誦《金剛經》三遍。壽到九十三歲時,無病而終。他託夢給兒女說:「我因誦經,已獲福報。陰間深深敬重《金剛經》,你們應各自努力持誦。」 《金剛證果》