第六節 《觀經》流通分釋「念」為持名
亦知：《觀經》流通分之「佛告阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名」之「持無量壽佛名」即是「稱名念佛」。
之前是舉出傳承的龍樹、天親、曇鸞、道綽等幾位祖師對第十八願一貫相承的解釋，現在引用《觀經》與《阿彌陀經》對第十八願「乃至十念」中「十念」的解釋。
《觀經》流通分之文總共二十一個字，流通分之文有好幾段，都很重要，尤以其中兩段更為重要。除了剛才提到的這段之外，另一段就是「芬陀利華之文」，芬陀利華之文共有三十八個字，兩段加起來共是五十九個字，這五十九個字可以說是《觀經》最重要的地方。講解《觀經》如果不著眼在這幾段「流通文」的話，就表示他缺乏讀經眼，因為他看不出重點所在，而把核心、眼目的地方忽略過了。這兩段文我再念一遍：
若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華;觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友;當坐道場，生諸佛家。
佛告阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。
這兩段經文共五十九個字，希望大家能夠把它們背下來，進而涵泳其義。尤其「佛告阿難，汝好持是語」之文，可以說是整部《觀經》的宗旨與結論，是《觀經》最重要，也是核心的地方、畫龍點睛的地方。
一、廢立之義
《觀經》的內容大略可以分為三部分：定善、散善、念佛。可是最後流通分的地方，尤其是到了「付囑文」，是「舍定散，歸念佛」，也就是把定善跟散善擱在一邊，而標舉出專稱彌陀佛名;同時殷切地勸勉淨土行人要「專稱彌陀佛名」，這就是「好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名」。
所以，《觀經》有廢立之義，亦即有從假入真的「施、開、廢」三義。就像天台宗以「蓮花三喻」來解釋《法華經》的「本跡二門」與「權實二教」的關係。
「蓮花三喻」是蓮花開展過程的三種比喻，也就是以「為蓮故花、花開蓮現、花落蓮成」來比喻《法華經》的「為實施權、開權顯實、廢權立實」。
《觀經》也同樣有這樣的施設開展，也就是說，為了顯示這句往生正因的名號，而來講定善、散善;因此，定善、散善可說是一種引導，而不是目的，講定善、散善之後，進而指出這句名號的功能，以及念佛的功德，這才是目的，這就是「為蓮故花，花開蓮現」。流通分及付囑文的地方就是「花落蓮成」，把定善、散善擱一邊，凸顯這句名號的功德，同時解釋唯有這句名號才是往生的正因。
然而，若欲對名號是往生正因有更清晰的認識，必須連帶著了解《阿彌陀經》。因為《觀經》流通分「付囑文」很短，而且到流通分時整部《觀經》就接近結束了，那往生正因理路的開展在哪裡呢?就在《阿彌陀經》，可以說《觀經》的結尾就是《阿彌陀經》的開頭