三 往生西方之基本
(四十七)佛教以孝為本
佛法以孝為本，大乘經中都有發明，其最顯著詳悉者，如佛報恩經，地藏經，無量壽經，觀無量壽佛經及梵網經等。念佛人須先學成賢人善人，然後才能學佛成佛。
孝之一字，非限於事親。通而論之，凡於理於心能不違反者，均名為孝。否則均為不孝。必須「通、局」兼修，方為盡孝。
眾生入道，均是宿因而定。不但痴傻之人難教化，既大聰明大學問人，亦多不能盡孝，或更不及痴傻之人尚能少種善根，不生毀謗。智者善辯，不易受勸，反多毀謗也。
(四十八)敦倫盡分，眾善奉行
不殺生即仁，不盜即義，不邪淫即禮，不妄語即信，不飲酒則心常清而志凝，神不昏而理現，即智。①
既欲修持淨土念佛，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺吃素，護惜物命，孝養父母(經云：供養父母功德，與供養一生補處菩薩相等)，誠信待人。然後信願念佛，求生西方。
內為父母兄弟姊妹，外為親戚鄰里朋友，皆應以此相勸。不論彼能信與否，固不可不令彼等聞知也。
註：①原書本頁上方空白處寫有「五戒即仁義禮智信」。
(四十九)心亡「八字」，佛不接引
「孝悌忠信，禮義廉恥」，此八字乃做人之規矩準繩，修行之根本條件。人若不在此八字上致力，即謂之「亡八」，八字既亡，便是衣冠禽獸矣，怎能修行?
故念佛人必先孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，是名善人。善人若能念佛求生西方，決定臨終即得往生。以其心與佛合，故感佛慈悲接引也。否則雖常念佛，心與佛相背，便難往生。因自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。①
註：①原書本頁上方空白處寫有：「孝悌忠信禮義廉恥，儒佛均重。」
(五十)菩提心修持，皆可了生死
如來聖教，法門無量，隨以一法以菩提心(普度眾生)修持，皆可以了生死，成佛道。故念佛人以菩提心為主也。①
雖說修一切法門皆可了生死，但其間大有難易快遲之別。良以一切法門皆仗自力，念佛則兼仗佛力。仗自力，非致煩惑斷盡，不能超出三界而了生死。仗佛力，若信願真切，即可往生西方，永脫生死，斷絕輪迴，不受閻羅所管矣。
當今末法之人，欲於即生了生死大事者，舍此一法，則絕無希望矣。
註：①原本本段上方空白處：「佛教所以獨高，以能發菩提心。」
(五十一)提起正念，克制煩惱妄念①
在凡夫地位，誰無煩惱妄想?以財色橫逆為最甚，須於平時提起念佛之正念，預先防制。自然遇境逢源，不至突發。縱發，亦能隨時以正念覺照，令其消失。
倘念佛之正念真切，則境境往來，「朋從爾思」之妄念，亦被導往專注一境(念佛)之正念矣。②
所謂調御得法，則寇賊皆為赤子(良民)，調御失道，雖手足兄弟亦作冤家。故隨時提起正念，亦為念佛人的重要根本。
註：①本段出《增廣印光法師文鈔卷一·復高邵麟居士書四》。
②文鈔本段原文為：「若夫妄念滿腔，憧憧往來，朋從爾思。由未真提正念故也。倘正念真切，則朋從於專注一境之正念矣。」其「憧憧往來，朋從爾思」語出《易經》。
(五十二)因果為修行念佛要道
深信三世因果報應，為念佛人的先決要道，不信因果即難入佛門。當茲末劫惡世，若不極力提倡因果報應，生死輪迴等事理，主張人死即滅，因果未能親見而不信者，則善無以勸，惡無以懲。於是謗佛毀經，廢孝免恥，爭權奪利，爾欺吾詐，乃至殺人謀命，人相殘殺(戰爭)，彌天殺劫，遍地戰火，將以舉世人民，同遭死亡流離之苦，永無寧日矣。故善惡果報，不獨為念佛根本，亦為治國平天下之要道。(不信因果即不能發菩提心)
(五十三)宋儒撥因果，禍國殃民
程朱等人，偶讀佛經，親近禪宗知識，竊得佛經中「全事即理，法法頭頭會歸自心」等皮毛之義，便以為盡得佛學，充實理學。於是執理廢事，倡無因果。宣揚佛說之因果輪迴，乃騙愚夫愚婦信佛而已，實無其事。
且謂人死形滅，神亦飄散，終有銼研之地獄，將何所施?又說神已散矣，令誰托生等破除因果之邪說。致使惡者放心造業，善者亦難自勉。宋儒不特為佛法之罪人，且導致歷代戰爭不絕，禍國殃民，莫甚於此。
(五十四)斷惑證真，不出因果之外
舍因果而言治，不過稍愈皮膚之病。若夫修行之心病，則反令增長，決無能愈之理。彼自作聰明唱高調者，謂因果報應，生死輪迴，皆佛騙人之妄談。則其人不但不知因果，亦全昧世間種瓜得瓜之正理。更不知聖人窮理盡性，如來斷惑證真之道，皆不出因果之外。人果能深信因果，自然意誠、心正而身修，孔聖修齊治平之道，盡在其中矣。①
故不信佛法，不信因果者，皆由其多生惡業而起。
註：①出《印光法師文鈔續編卷下·杯度齋文集序》。
(五十五)因果好書，廿二史感應錄
汝所錄殺生之報應，實可令好殺吃肉者寒心，然現實之將吏未必肯看。依光愚見，似宜將彭蘭台所編之《二十二史感應錄》，縮小排印，再加數篇痛哭流涕之文，布之公私，令信因果報應之實有。(續編上與魏梅蓀書之十三)
若能進一步將二十二史感應事跡，詳編增補，並將丁福保之數種附入，錄成全書，排印流通，普勸世人深信因果。則續孔子褒善貶惡之心法，實為國家人民之福!(與魏梅蓀書之十四)