正所謂佛經云：「人道眾生死後，再生為人的機會只如爪上泥，墮入惡道者如大地土。」這是佛經上所說的，所以我們今生得到人身，下一世想要重得人身，就如爪上泥的機會那麼少，微乎其微，墮落惡道的機會多，為什麼會這麼說呢?如果我們每個人，不論你是修學哪一種法門，如果今生這三種事情，貪嗔痴這三毒沒辦法斷除清除，那麼我們墮落在三惡道的機會，就非常的高，更不用說上升到天上。所以說這個問題，我們身為佛教徒應該深入的去思考這個問題，我們要捫心自問，我們一生的努力用功，到底貪嗔痴這三件事情，能夠解決嗎?可不可以解決呢?如果萬一真的有一天，我們到臨終時，才來反省這個問題，那個時侯已經來不及了，正所謂後悔莫及。所以人生在這世間，就是這般無奈，所以佛經上說，墮落地獄的機會，墮落三惡道者，如大地的泥土那麼多。
所以我們要明白，不是說師父看不起你們的修行，今天在場的無論哪一個人，如果今生不能夠自己斷除貪嗔痴，其它的說了也是多餘的，所以說人逝世了之後，就要等別人幫他超度，因為自己沒能力，就要等待兒女幫他造福，如何來誦經修福做種種善事來回向給亡者，亡者的罪業就會減輕，就還有很大的希望。如果這些家屬對這些道理完全一概不知，不知道要如何為亡者做些該做的事情，這樣亡者在這段時間裡，就非常的危險，在這樣的情景之下，所以這種問題，是我們每個人都要知道。
我們繼續說，一個人臨終前，會有三種鬼來奪其魂魄。每個人臨終之前，大部分都會出現，這三種鬼來捉拿他，就是我們說的陰差。他會來，如果你真的有修行，能夠修到預知時至，身心自在，說走就走，那麼這三種鬼就拿你沒辦法，一般上若我們不能修到如此情景，那麼你就要面對這三種鬼，你認不認識他啊，如果你不認識，今天我介紹給你認識，要不然到時候他來了，你還不認識他是誰，有三種。第一個的名字是奪魂鬼，專奪我們的魂。第二個的名字是奪精鬼，專奪我們的精。第三個是縛魄鬼，來綁住我們的魂魄。總之就分了三種鬼。
第一個首先奪去我們的魂，就是我們身上的魂，你們所說的靈魂。第二個就是我們的精，就是我們的精神，你看到嗎?一個人要臨終的時候，還未臨終之前，病到沒有精神。所以為什麼我們睡在床上，自己沒辦法起來呢?因為我們的精力沒有了，所以你不能夠起來，雖然你有肉體，但是沒有精力了，你只有睡在床上，為什麼會這樣?就是因為這個奪精鬼，將你的精奪去了，所以你的身體變得沒有力氣，沒有力氣，你只好睡在床上，就是這個原因上。所以這個人將近要逝世了，你看一個病人病到很嚴重，他不能夠動了，人還沒有死，還有呼吸，但是他沒有力氣，就是因為奪精鬼來了。那麼還有一種人，臨死之前就已經昏迷，不省人事了，為什麼呢?他的魂被奪去了，但是人還沒有斷氣，為什麼還沒有斷氣呢?因為他的魄還在體內，這個魄就是我們，佛教所說的神識，還在身體裡面它還沒有走，所以他還沒有死，等於說軀殼還在，但是他的魂沒有了，所以他昏迷了。精沒有了所以他沒有力氣。不會動了，只剩下魄而已。到最後這個縛魄鬼拿鐵鏈將我們的魄鎖住，拉了出來，那麼這人就死了，就確定死了。奪魂鬼在人將死之前奪他的魂，奪精鬼在人將死之前奪他的精氣，所以說你的魄，到最後也被鎖住了，鎖住了後就被拉出來，離開了你的軀殼，這個人就可以宣布死亡。
所以你要明白，要如何解釋讓大家明白呢?就好像我們每個人，在睡覺的時候，你會做夢，每個人都會做夢，做夢時會到處去，但是這個身體好像死了一樣，為什麼呢，因為你的魂出去了，到很多地方去看，但是你的身體，是睡在那裡不會動，為什麼呢?因為三樣東西不齊全，如果三樣東西都齊全，這個人就可以活動了，打個比喻說我們坐車，如果車是軀殼，若沒有司機，這輛車是不會動的，我們的身體也一樣，人到最後你的精你的魂被奪了，就好像軀殼的主人不在了，但是你的軀殼還有知覺，就是你的意識還在，但是不能動，有軀殼沒有精神，所以這個軀殼就不會動，所以人在臨命終時，要面對這三種事情。到最後你的魂魄，被鎖住拉出來了，拉到哪裡呢?拉到陰府，去到閻羅王那裡審判，審判我們一生人，所做的善事惡事，然後才來定罪。
所以俗話說「人死不能復生」是就這一期果報之色身而言，就好似說我們人死了，就是我們的色身這一期的壽命，就到此為止，不分你是長壽還是短壽，總之你的命到此就是一期到了，其神識並未死亡，隨著業力念力以及生前的習氣，就會轉換為另一種生命形態再繼續，此即是「輪迴」。所以人死了就會繼續輪迴。我們氣絕至投胎前這段時間，為善惡未判之中陰身這個階段，亡靈之覺受力尤勝生前，如果家屬於此七七期內，為其廣修眾善，造諸功德，令亡魂得聞佛法，能夠心生懺悔，自能夠減輕其罪業，免得墮落惡道。所以說人逝世後的這段時間裡，他的覺受力特彆強，意思說他有小五通。小五通就是說，誰是真的來幫我，他全部都知道，雖然身體死了，他的意識沒有死，我們所說的神識沒有死，所以你請什麼人來幫他誦經，做超度或者做其它事情，他都很清楚的，你們做兒女的，誰是真的孝或者不孝的，他都會知道，你是來貪他的財產的，他也一樣知道。
所以人死了他有五通，比生前更加清楚明白，但是他不知道要如何是好，就要等待人家來幫他，所以在這段時間，我們佛教里講，應該要為亡者做一些事情，所以才產生了後人為紀念亡者，或者幫亡者做一些有意義的工作來回報亡者，也可以表達一種孝，報恩之心，所以佛教講的超度是以孝為首，到底得不得益呢?在亡者死後才來做，在經典里記載，這一段在經典里是這麼說的，《灌頂經》云：「若人在世，不識三寶，不修齋戒，無善師教，過命以後，兄弟，父母，知識，為其修福，七分之中，為獲一也。是故長者父母有罪，雖在地獄惡鬼之中，受罪輕者，緣修福故七分獲一。」
簡單解釋就是說，如果一個人在這世間的時候，不認識三寶，不認識佛教所說的佛法僧三寶，他不懂得，平時他又不懂得修齋戒，齋戒就是持齋，如八關齋等一日修齋戒，但是他又不會也沒有好好修，又沒有遇到善師的教導，意思說遇不到善知識指導他。人生的真相，人活在世間到底是為了什麼呢?沒有人教導，他遇不到善師的教導，就這樣他逝世了，逝世了之後，如果他的家裡有兄弟，或者父母，或者親屬，或者知識，知識等於是他的朋友，他認識的，來為他修福，為這亡者修福，為這人修福，這樣亡者便能從七分之中，獲得到一分。怎麼樣說是七分之中得一分呢?就是說誦經，你要誦七部經，誦七部經亡者才得一部。無論你做什麼善事，修福就是說做任何善事，放生等其它種種的救濟，很多行善的善事，要做七次，亡者只得到一次，所以你要明白，以淨土法門來說，我們念佛，最少也要念七聲，七聲亡者才得一聲，所以你要明白，就算你請出家人來念經，大部分都是請三位或五位，這樣最多只有五部了吧了，只有生人得到。亡者一部都得不到，因為不夠七部。所以說無論做什麼善事都好，誦經也好，其它的也好，都要七部，以七分之中亡者只得一分，就算你們請人家來拜懺，做大法會，要做七場，亡者只得到一場。
所以這個問題，要怎麼做呢?那不是要花費很多錢嗎?如果是一般貧窮的人，那麼亡者就要受苦了，所以淨土以簡單直接的方法，不需要花費金錢，只需要用心。在這段時間當中，我們誠心誠意地來念「南無阿彌陀佛」能夠念七聲阿彌陀佛的名號，有一聲是回向給亡者的，在念念當中，亡者就能夠得到這個利益，而且得到這個福，就能夠脫離惡道，就能夠超升。是故長者，我們的長輩乃至父母有罪，一生人如果不明白，在世間多多少少都有做過惡事，所以說我們有罪，雖在地獄惡鬼之中，或者墮落地獄道，或者墮落惡鬼道之中，受罪輕者如果生前做的罪業不是很重，受罪輕者，有這個緣，有家屬，就如前面所說的父母兄弟，這些親屬來為他修福故，這樣亡者便能夠七分獲一分，漸漸地，他就能夠脫離地獄惡鬼道。
所以大家要明白，人逝世了，若生前自己不懂得修，逝世後要靠家屬來為他做，就要看這亡者，他生前的罪業是輕還是重，如果是重的話，你們為他修，他的重罪會慢慢減輕，減輕後就不斷地往上超升，譬如說他的罪業很重，在地獄裡，地獄也分很多層，在《地藏經》裡，估計有十八層，如果他是在第十八層，最重的那層，家屬這樣幫他修，他會超生到第十七層，再繼續修，就上升到十六層，不斷不斷地再超度，就上升到第一層，如果再繼續超度，就升到惡鬼道，惡鬼道再向上超生，就升到畜生道，畜生道再向上超升就是人道，人道再上超升就是上天上，所以超度，有時候不是一次兩次的事，不是佛法沒有能力，是這眾生的罪業，有時候造得太重了，原理就出在這裡。
所以有些人說，為什麼我每年都報名，我的父母好像沒有超生，就是這個原理。不是我們出家人騙你，也不是釋迦牟尼佛說的經有問題，是眾生造的業太重了。就好像一個人的病，可用來解釋，如果一個人得了癌症來說，你說只吃一服藥會康復嗎?你想想看，所以藥要不斷地吃，有時候要吃兩年三年五年，你的癌症才會慢慢地康復，超度的原理，就等於病者的病那樣，所以我們一個人在世間，所做的罪業之輕重，我們凡夫沒有可能，能夠了解清楚，你想要知道，我們的父母所做的罪業，是重或者是輕，就以其中一條來講，我們的父母一生之中，有沒有殺過生呢，殺了多少呢?你計算一下這個數目，就可以知道了。如果生前又不相信三寶，還毀謗三寶，不相信佛法，好了，這些罪業就更加重了，所以他就要人家幫他超度，不是我們超度人的問題，是對方的問題，如果你請到有修有證，又明白事理的，這些功德來為他們修，這樣亡者得益的機會也比較高，如果你請到一些，只做門面功夫的人，講一句不好聽的，就是騙吃的人，這樣反而亡者得不到利益，不是佛法沒有利益，是當事者出了問題，所以這些我們要懂得，要明白。