423、為什麼說凡欲利人，須從自己真實修持為主?
凡欲利人，須從自己真實修持為主。若只口說而不力行，或於倫常，或於朋伍，居心作事有不合宜，則便難感格矣。世出世皆以身為本，其身正不令而行，其身不正雖令不從，孔子此言，乃千古不易之聖訓。
一超直入如來地，當念圓彰寂照心。
彌陀誓願宏深，因茲九界同歸十方共贊，淨土法門廣大，故得千經俱聞萬論均宣，此二聯與歸宗二字及序悉有相應處。所言念佛之課，光不能立，此須汝自己按各人及大家之身分而立。如欲取法，淨土諸書，印光《文鈔》，皆可參考。凡欲利人，須從自己真實修持為主。若只口說而不力行，或於倫常，或於朋伍，居心作事有不合宜，則便難感格矣。世出世皆以身為本，其身正不令而行，其身不正雖令不從，孔子此言，乃千古不易之聖訓。刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦，此拯邦之根本法輪也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第42頁復王拯邦君書)
424、最危險之時世為什麼要以念佛為主?做功德要改念《地藏經》嗎?
念佛一法，最易得益。以文少而易念，即有人持刀欲殺，亦能念，念即得益。是知最危險之時世，當以念佛為主，何可改向之念佛為念經乎?地藏菩薩救苦心切，然比阿彌陀佛臨終接引，令得往生，則又相去懸遠。
凡做功德仍以念普佛為事，不必改念《地藏經》。念佛一法，最易得益。以文少而易念，即有人持刀欲殺，亦能念，念即得益。蘇州楊鑒庭因於城門向東洋兵鞠躬，心念觀音聖號，其人不喜鞠躬，即以刀砍下，(此蓋前生怨家，今以破頭皮了之。)及至頭，則成平的。頭皮已破，血流許多，而頂骨一毫莫傷。若非刀轉為平，則頭已成兩塊矣。是知最危險之時世，當以念佛為主。彼矜奇競異者，皆不注重在救苦難，注重在顯己之智識高超耳。華嚴會上四十一位法身大士，其數有無量無邊，皆受普賢菩薩教，以十大願王功德，回嚮往生極樂世界，以期圓滿佛果。此其人為何如人，此其事為何如事，況我輩值千古未有之刀兵大劫，何可改向之念佛為念經乎?地藏菩薩救苦心切，然比阿彌陀佛臨終接引，令得往生，則又相去懸遠。固宜婉勸慧甲，仍照舊規為事，易行而利益多多矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第336頁復陳慧恭居士書)
425、何為居士?怎樣做一個名副其實的居士?
居士之名者，居家修道之士也。居士發金剛堅固之心，誓行自他兼利之事。盡倫學儒，盡性學佛。追蹤過去先覺，不肯稍涉退屈。是名真佛弟子，是名真大丈夫。是名副其實的之居士。
金沙居士林，已經成立，當於居士之名實事業，一肩擔荷。則世返唐虞，人希聖賢，當不久可親見矣。所言居士之名者，居家修道之士也。實者即敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，修行世善，以立其基。真為生死，發菩提心，信願念佛，求生西方，普願自他，同了生死。能如是者，方可不負居士之名。若是入林林友，各發金剛堅固之心，誓行自他兼利之事。盡倫學儒，盡性學佛。追蹤過去先覺，不肯稍涉退屈。是名真佛弟子，是名真大丈夫。則居士之名實事業，可以光輝即世，垂裕後昆矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2022頁南通金沙區佛教居士林成立宣言)