一、印光大師文鈔原文：10.修心要務
(1)至於念佛一事，最要在了生死。既為了生死，則生死之苦，自生厭心。西方之樂，自生欣心。如此則信願二法，當念圓具。再加以志誠懇切，如子憶母而念。則佛力法力，自心信願功德力，三法圓彰。猶如杲日當空，縱有濃霜層冰，不久即化。初心念佛，未到親證三昧之時，誰能無有妄念。所貴心常覺照，不隨妄轉。喻如兩軍對壘，必須堅守己之城郭，不令賊兵稍有侵犯。候其賊一發作，即迎敵去打。必使正覺之兵，四面合圍。俾彼上天無路，入地無門。彼自懼獲滅種，即相率歸降矣。其最要一著，在主帥不昏不惰，常時惺惺而已。若一昏惰，不但不能滅賊，反為賊滅。所以念佛之人，不知攝心，愈念愈生妄想。若能攝心，則妄念當漸漸輕微，以至於無耳。故云，學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺。將軍主帥能行令，不動干戈定太平。(增廣·卷二·復徐彥如軼如二居士書·P348)
(2)一切眾生，從無始來，在六道中無業不造。若無心修行，反不覺得有此種希奇古怪之惡念。若發心修行，則此種念頭更加多些。(此系真妄相形而顯，非從前無有，但不顯耳。)此時當想阿彌陀佛在我面前，不敢有一雜念妄想，至誠懇切念佛聖號。(或小聲念，或默念。)必須字字句句，心裡念得清清楚楚。口裡念得清清楚楚。耳朵聽得清清楚楚。能如此常念，則一切雜念，自然消滅矣。當雜念起時，格外提起全副精神念佛，不許他在我心裡作怪。果能如此常念，則意地自然清淨。當雜念初起時，如一人與萬人敵，不可稍有寬縱之心。否則彼作我主，我受彼害矣。若拌命抵抗，彼當隨我所轉，即所謂轉煩惱為菩提也。(三編·卷二·複葉福備居士書一·P603)
(3)無論在家在庵，必須敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閒談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧心，及生懺悔心。縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。(三編·卷二·複葉福備居士書一)
二、白話譯文：譯者慕藏
(1)至於念佛這件事，最重要的在於了脫生死，既然是為了脫生死，那麼對於生死之苦，自然要生厭離心。西方之樂，自然要生欣樂心。這樣，信願這兩個法，馬上就圓滿具足了。再加上至誠懇切，如母憶子地念佛，這樣，佛力，法力，自心信願的功德力，三法圓彰。猶如昊日當空，縱使有濃霜層冰，不久就會化掉。初發心念佛，沒有親自證到念佛三昧的時候，誰能沒有妄念。貴在心常覺照，不隨著妄念轉。好比兩軍對壘，必須守自己的城郭，不令賊兵稍有侵犯。等賊一發作，就上去打。一定要使正覺之兵，四面合圍。令敵人上天無路，入地無門。敵人自然害怕被滅，就互相簇擁著來投降了。其中，最重要的一著是主帥不昏沉不懈惰，常常保持清醒。如果一昏惰，不但不能滅賊，反而被賊所滅。所以，念佛的人，不知道攝心，越念就越生妄想。如果能攝心，妄念就會漸漸輕微，以至於沒有。所以說:「學道猶如守禁城，晝妨六賊夜惺惺。將軍主帥能行令，不動干戈定太平。」——增廣·卷二·復徐彥如軼如二居士書·P348
(2)一切眾生，從無始劫來，在六道中，沒有不造的業。如果不修行，反而覺察不到有這些希奇古怪的惡念。如果發心修行，這些念頭就會更加多些(這是真心和妄念相對比而顯現出來的，不是從前沒有，只是不顯現而已。)這時候，應該想，阿彌陀佛就在我面前，不敢有一點雜念妄想，至誠懇切地念佛的聖號。(或者小聲念，或者默念)必須字字句句，心裡念的清清楚楚。口裡念的清清楚楚。耳朵聽的清清楚楚。能這樣常念，那麼一切雜念，自然消滅。當雜念起來的時候，格外提起全副精神念佛，不許他在我心裡作怪。如果能這樣經常念，意地自然清淨。當雜念剛起來的時候，如同一個人與上萬人對敵，不能稍微有寬縱的心。否則，他就做我的主，我就要被他害了。如果拚命抵抗，他就會隨著我轉，這就是所謂的轉煩惱為菩提了。——三編·卷二·複葉福備居士書一·P603
(3)無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閒談莫論人非。行坐住臥，穿衣吃飯，從朝至幕，從幕致朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念。除了念佛之外，不起別的念頭。如果妄念一起來，當下就要叫他消滅。常生慚愧心及懺悔心。縱有修持，總覺得我功夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果真能依照我所說的修行，決定可以往生西方極樂世界。——三編·卷二·複葉福備居士書一