1 聲聞
【又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。】
主必定有伴。先是聲聞，然後是菩薩，說明都是賢聖的伴侶啊。這裡先說聲聞，所謂聲聞，就是聽了四諦聲教而得到證果。所謂阿羅漢，就是不同於前三個聲聞果位啊。不說緣覺，因為包括在聲聞中了。所謂非算數，就是說很多啊。
所謂聽聞四諦，就是世尊為憍陳如等五人，轉苦集滅道法輪。初是示轉，二是勸轉，三是證轉，煩惱已盡，成就阿羅漢。因為聽佛的聲教得到開明，所以名叫聲聞。聲聞名號，包括前三果，現在是四果啊。所謂緣覺攝，就是緣覺觀十二因緣得到開悟，雖然有十二支，但歸納起來不超出四諦。雖有利益眾生的心，但也不廣大，所以包括在聲聞中啊。所謂算數，就是世間的算數，盡在九章中。佛說的算數，如阿僧祇品，就不是世間人的心力能計算的。這裡說算數，是通世出世間而說啊。因為多到無盡，超出算數之外，雖然洛閎(漢代人精於算數)、一行(唐代僧人精於算數)，也沒辦法算出來啊。前面說無量無邊，十大數中的二三，是有算數。而這裡說「非是算數所知」，所以知道是無量。是讚嘆極多的話，不可以拘泥常數啊。如大本《無量壽經》說：「假使比丘滿億那由他百千數量，都如目犍連有神通，要共同計算阿彌陀佛初會聲聞弟子，用盡神力，也是百分中不能知一，甚至百千萬分，也不能知一。」又說：「佛告訴阿難：『假使有人，出一身毛，粉碎為微塵，把每一微塵，投入海中再出水，是毛塵的水多，還是海中水多?』阿難回答：『毛塵出水，不到半合。海水無量。』佛說：『那佛剎中的聲聞弟子，有知數的，如毛塵水。數不盡的，如海中水。』」
《往生論》說二乘不能往生淨土，這裡說聲聞，是因為習慣修小乘，不久證大乘，終究沒有小乘。如《觀經疏》說的，如果根據變化，小乘也沒有妨礙。
所謂終究沒有小乘，《觀經疏》認為修習小乘的人，本來不能往生。但由於他臨終時，發起了大乘心，也就能往生了。因為習慣修小乘，才聽苦空無常等法，順他先前的習慣，於是證小果。而向大乘的心已成，何況能靠親近佛，自然不久證大乘，怎麼安心在聲聞上呢?所以經里舉聲聞，是暫時有。《往生論》說明二乘不往生，因為終究沒有小乘。所謂小乘亦沒有妨礙，淨土尚且容有眾鳥，聲聞難道不如鳥?鳥既然是變化成的，聲聞難道是實有?縱然使極樂國長久有聲聞，又有什麼妨礙?
2 菩薩
【諸菩薩眾，亦復如是。】
承接前面不只是小乘，諸大乘菩薩沒有不往生的。所謂亦復，也是無量無邊不可算數啊。又具有無量無邊功德，如大本《無量壽經》中說的。
所謂菩薩，從初發心到十地菩薩，前面如教起中辯析的，後面如一生補處文中引用的，很多無量，怎麼可以計算?所謂功德，大本《無量壽經》佛贊極樂國菩薩種種功德，有二十三喻。一堅固不動，如須彌山。二，智慧明了，如日月一樣。三廣大如海，出功德寶。四，熾盛如火，燒煩惱薪。五忍辱如地，一切平等。六清淨如水，洗去塵垢。直到二十三，如慈氏彌勒菩薩唯心識觀，法界平等。最後總結說：「現今為你們略舉簡要的說，如果廣說，一劫也說不盡。」可知菩薩的數，無量無邊。菩薩的功德，也是無量無邊啊。
如《華嚴經》說：「如來住的地方，清淨大眾，也在其中住。」正好相同這個意義。
《華嚴經•二十五》說：「一切諸佛國土的莊嚴，如來的住所，不可思議。共同修行有宿緣的清淨大眾，在其中住，未來世中，當成正覺。」如來的住所，就是阿彌陀佛的極樂國土。清淨大眾，就是菩薩眾。未來成佛，就是下文的一生補處。
按理說，那麼自性即空即假，是佛有聲聞菩薩的意義。
性空，就是一真凝寂。性假，就是萬用恆沙。凝寂，就是遙遠沒有邊涯。恆沙，就是廣闊沒有界限。哪裡是算數可以評量的呢?所以賢聖三乘，共同歸宗一佛，真俗二諦，共同出自一心。一心瞭然清楚，就是福足慧足了。
3 總結
【舍利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴。】
總結前面聲聞菩薩弟子的莊嚴，都是阿彌陀佛過去的因、願行功德成就的啊。《往生論》說：「如來淨華眾，正覺華化生。」就是啊。
所謂願，大本《無量壽經》的法藏願說：「我作佛時，剎土中的菩薩，神通智慧辯才，相好威神，全都如佛一樣。」如今已成佛，達到了願望啊。所謂行，大本《無量壽經》說那時法藏教化眾生，修行六度，廣行教化，使無量眾生，發菩提心，修行今天的成就，有這些莊嚴啊。所謂淨華眾，如《淨名經》，有七種淨華。一是戒淨，三業清淨。二是心淨，煩惱結漏盡。三是見淨，見法真性，不起妄想。四是度疑淨，知見深厚疑惑斷盡。五是分別道淨，是正道應行，不是正道應捨棄。六是行斷知見淨，所行所斷通達無礙。七是涅槃淨，已達到阿羅漢無學的果位。海東的論頌聲聞，這裡也可以兼通菩薩，如三十七道品也通大小乘。從欄網行樹到這裡，依報正報共五番莊嚴，把極樂的意義，都概括了。下文「眾生生者」，以及「一生補處」等，也在正報中包括了。
1 大眾【又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。】
承接前面，不只是見在極樂國的，無非是賢聖，只要有往生的，都是不退啊。所謂眾生，統攝一切往生的。所謂阿鞞跋致，意思是不退轉地。如大本《無量壽經》以及《往生論》說明的，又有多種因緣，能夠不退。如《淨土十疑論》說有五種，《阿彌陀佛通贊》說有十勝，《淨土群疑論》有三十益等。
所謂往生都不退，就是恐有疑惑極樂國固然很多賢聖，但那是久修的上士，那新往生的，未必不退。所以說不論聖凡，只要往生的，就不退轉，這樣堅定求往生的意志啊。所謂大本《無量壽經》說明的，如：「往生到極樂國的，處在仁義中，不妄動作，始終沒有淫怒的心，愚痴的態。」又說：「往生到極樂國的，全都具足三十二相，五根明利，直到成佛，不受惡道。」又《往生論》的頌說：「天人不動眾，清淨智海生。」不動就是不退啊。因為念佛的力量，能依如來智海含潤而化生，有進無退。所謂五種，《淨土十疑論》說：「有五種因緣，所以能不退。」一是彌陀大悲願力加持，所以不退。這裡解釋，如大本《無量壽經》的法藏願說：「我作佛時，聽到我的名號，皈依精進，就得第一忍，第二忍，第三忍，對於諸佛法，永不退轉。譬如航海，乘上大船，不會沉溺。」二是佛光常照，所以菩提心增進不退。這裡解釋，如大本《無量壽經》說：「見佛光明，而生慈心。」又念佛的人，佛放光明，加持這個人。譬如日月，照亮暗途，不會墮落坑裡。三是水鳥樹林，風聲樂響，都是說苦空。聽到的人常起念佛法僧的心，所以不退。這裡解釋，如這部《阿彌陀經》，以及《無量壽經》《觀經》二部經中說的。譬如亡者，聽到鐘磬聲，增加他的正念。四是純諸菩薩，因為有勝友，外無魔邪，內無煩惱，所以不退。這裡解釋，如這部《阿彌陀經》說的：「諸上善人，同會一處。」譬如「置子莊岳，不復楚語」(孟子)。五是壽命永劫，與佛等齊，所以不退。這裡解釋，如經上說的：「佛及人民，壽命無邊。」譬如跋涉萬里路途，用一段時日，終將到達目的地。十勝、三十益，大約相同，恐怕繁瑣不多說了。
又不退有三個意義，大乘不退，已得不退，未得不退。例如《彌勒菩薩所問經》說的。
所謂大乘不退，就是往生極樂國，進入了大乘，就不會退轉，再作二乘。所謂已得不退，就是只要往生到極樂國，凡是已得到的，更不會退轉，喪失本有的功德。所謂未得不退，就是只要往生到極樂國，凡是沒有得到的，更不會退轉，阻礙前進。又《彌勒菩薩所問經》說：「自分堅固名不退，勝進不壞名不轉。」如今對大乘不退、已得不退、未得不退三個意義分析，那前二個等同自有的本分，後一個等同勝進啊。
又同名的不退，有淺深的不同。如《大乘起信論》、《觀經妙宗鈔》、以及慈照大師的說法等。
《大乘起信論》說：「往生極樂國的，因為常見佛，始終不退。」《觀經疏》說明不退有三位。一是信行沒有具備，未得不退。困為極樂世界沒有退緣，所以名叫不退。二是信位圓滿，入十住位，得少部分法身，名叫不退。三是賢位圓滿，入初地以上，證遍滿法身，名叫不退。又《妙宗鈔》說：「不退有三種，如果破了見思惑，名叫位不退，就永不失超凡的地位。伏斷塵沙惑，名叫行不退，就永不失菩薩的行列。如果破無明，名叫念不退，就永不失中道正念。」又慈照宗主，有四土圖說。認為未斷煩惱，往生凡聖同居土，是願不退。破了見思惑，往生方便有餘土，是行不退。破了塵沙惑，分破無明，往生實報莊嚴土，是智不退。三惑都破盡，往生常寂光土，是位不退。那麼不退的名字相同，而淺深有差別。如九品的意義。
又天台四教的不退，不是這部《阿彌陀經》的意義。
天台四教各有說明不退。認為藏教別相念位是不退，通教第二地性地是不退，別教七住位是不退，圓教七信位是不退。可知在這些階位以前，進退未定。現今念佛的，只要往生極樂國，雖然是惡人畜生，都能不退，豈不是勝妙直捷，不同於其他教門嗎?
按理說，那麼自性常住，是不退轉的意義。
譬如虛空，從古到今，不曾退轉。縱然要退轉，退到哪裡去?