【二河白道喻】善導大師用二河白道喻來守護念佛人的信心(十六)
晚上借著大家打佛七念佛的殊勝法緣，師父繼續向大家報告善導大師在《觀經四帖疏》所開示的「二河白道喻」。照例師父把二河白道喻的全文讀一遍，讓大家對照對照。
請大家翻開《善導大師全集》，第二五四頁中間，第二五四頁中間：
【又白一切往生人等，今更為行者，說一譬喻，守護信心，以防外邪異見之難，何者是也?
譬如有人，欲向西行，百千之里，忽然中路，見有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各闊百步，各深無底，南北無邊。正水火中間，有一白道，可闊四五寸許。此道從東岸至西岸，亦長百步，其水波浪交過濕道，其火焰亦來燒道，水火相交，常無休息。此人既至空曠迥處，更無人物，多有群賊惡獸，見此人單獨，競來欲殺。此人怖死，直走向西，忽然見此大河，即自念言：此河南北不見邊畔，中間見一白道，極是狹小，二岸相去雖近，何由可行?今日定死不疑。
正欲到回，群賊惡獸，漸漸來逼。正欲南北避走，惡獸毒蟲，競來向我。正欲向西，尋道而去，復恐墮此水火二河。當時惶怖， 不復可言。即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死。一種不免死者，我寧尋此道，向前而去，既有此道，必應可度。
作此念時，東岸忽聞人勸聲：仁者!但決定尋此道行，必無死難，若住即死。
又西岸上有人喚言：汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難。
此人既聞此遣彼喚，即自正當身心，決定尋道直進，不生疑怯退心，或行一分二分。東岸群賊等喚言：仁者!回來，此道嶮惡不得過，必死不疑，我等眾無噁心相向。
此人雖聞喚聲，亦不回顧，一心直進，念道而行，須臾即到西岸，永離諸難。善友相見，慶樂無已。此是喻也。
次合喻者：
言東岸者，即喻此娑婆之火宅也。
言西岸者，即喻極樂寶國也。
言群賊、惡獸詐親者，即喻眾生六根、六識、六塵、五陰、四大也。
言無人空迥澤者，即喻常隨惡友，不值真善知識也。
言水火二河者，即喻眾生，貪愛如水，瞋憎如火也。
言中間白道四五寸者，即喻眾生貪瞋煩惱中，能生清淨願往生心也。
乃由貪瞋強故，即喻如水火。
善心微故，喻如白道。
又水波常濕道者，即喻愛心常起，能染污善心也。
又火焰常燒道者，即喻瞋嫌之心，能燒功德之法財也。
言人行道上直向西者，即喻回諸行業，直向西方也。
言東岸聞人聲勸遣，尋道直西進者，即喻釋迦已滅， 後人不見。
由有教法可尋，即喻之如聲也。
言或行一分二分群賊等喚回者，即喻別解、別行、惡見人等，妄說見解，迭相惑亂，及自造罪退失也。
言西岸上有人喚者，即喻彌陀願意也。
言須臾到西岸，善友相見喜者，即喻眾生久沉生死，曠劫輪迴，迷倒自纏，無由解脫。仰蒙釋迦發遣，指向西方，又藉彌陀悲心招喚，今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道，捨命以後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。
又一切行者，行住坐臥，三業所修，無問晝夜時節，常作此解，常作此想，故名回向發願心。】
善導大師所開示的二河白道喻的全文，我們下午看到釋迦發遣這段文，「作此念時，東岸忽聞人勸聲：仁者!但決定尋此道行，必無死難，若住即死。」世尊所留下的經典就是，告訴我們念佛修行求生西方，當然世尊一代時教所說的法門無量無邊，總說八萬四千法。就淨土經教而言，就是世尊對你我念佛人的發遣，尤其《阿彌陀經》，是大家最熟悉的一部經典，《阿彌陀經》世尊一而再，再而三的勸勉我們眾生，應當發願願生彼國。世尊非常的殷切勸勉你我，發願求生西方極樂世界，這是世尊對我們的發遣。我們雖然沒有親自聆聽世尊對我們的開示，但是我們看了淨土的經典，世尊教導我們修行念佛，教導我們發願求生西方極樂世界，我們如果肯聽世尊的開示，依教奉行，那麼接受世尊的發遣，我們一定會念佛，一定會求生西方對不對?
在座諸位!你為什麼要那麼發心，來參加佛七虔誠念佛?當然就是為了往生西方極樂世界成就佛道，對不對?所以你有行有願，願行具足你就能夠往生西方極樂世界。因為具足願生西方極樂世界而念佛，願行具足那當然往生之因，就圓滿具足。世尊在許多的經典都勸勉我們念佛求生西方淨土，我們接受世尊的勸勉，那就是接受世尊的發遣。發遣就是世尊跟你我說：去去去西方極樂世界，不要再到娑婆人間輪迴受苦了。換句話說世尊勸勉我們，求生淨土，不要再生死輪迴，為的是憐愍你我生死沉淪受苦。所以我們聽世尊的話。
底下是彌陀的招喚，東岸遣聲是世尊的發遣，西岸招喚是彌陀的招喚。又西岸上有人喚言：「汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難。」可見釋迦世尊與彌陀世尊，二尊一致共同以六字洪名對你我眾生的教化對不對?所以釋迦世尊與彌陀世尊都非常悲愍我們的生死苦難，所以我們一定要好好念佛，當我們一念南無阿彌陀佛，從心中生起，我們想要求生西方極樂世界，這樣就是順著二尊之意，順著釋迦世尊與彌陀世尊的佛意。世尊是非常慈悲，為了我們能夠解脫，所以對我們的發遣。