佛教旅遊項目的開拓(下)
6、佛教金石碑刻鑑賞游
眾多的寺院，素有「深山藏珍寶，古剎有名碑」的美譽。我們去寺院遊覽觀瞻，也可將此列為一個項目，相信會很有收穫的。
自古以來，受中華民族傳統文化的薰陶，在一些重大事件之中或於其後，大多勒石為碑以記載；更有許多文人墨客在遊覽觀瞻寺院濃興厚意之中，揮毫題書，後將其刻之石崖之上。因此，直至今天在不少名山大剎的內外，都留有不少的碑林摩崖。而一些寺院珍藏著的許多極為珍貴的金石文物，如九華山所珍藏「九龍金印」、「玉獅方印」等，都是不可多得的無價之寶。
各地寺院內外的碑刻，大致可分為摩崖碑刻、詩文碑、記事碑等多種。摩崖石刻，內容較為精煉，意義卻很為深邃。像江西黃龍山黃龍寺前，「三關」二字，每字一尺見方，筆力遒勁，刀鋒清晰。據載為宋時所刻，但迄今仍清晰可讀。讀之，在品味其書法價值的同時，自然對於被譽為黃龍家風的「三關」之說的由來一探究竟，從中可得到很大的啟迪。而在碑刻之中有不少是佛像或其他人物像刻碑。如九華山上的「金地藏刻像碑」，高達一米餘，很是可觀。又如江西廬山秀峰寺內的「觀音像碑」，高有數米，觀音像採用線條勾勒，層次分明，形態慈祥端莊，相傳原作為唐代名畫家吳道子所畫，是不可多得的稀世珍寶。至於寺院內外的詩文碑與記事碑，數量之多，分布之廣，尤可稱奇。不少詩文碑選擇了歷代名人佳作秀章，復經大手筆書法家書寫鐫刻，讀詩文品書味，韻味無窮。而眾多的記事碑，則保存了不少的珍貴史料，如江西楊岐山楊岐寺內所保存唐代詩人劉禹錫所撰《袁州萍鄉縣楊岐山故廣禪師碑銘》等，對於我們今天研究楊岐宗的發展歷史，就有著極高的參考價值。
所以，到寺院遊覽觀瞻，將金石碑刻鑑賞列為一個項目，是有其實用意義的。從中可開拓我們的眼界，增長知識，一定會獲益匪淺。
7、佛教楹聯鑑賞游
楹聯，作為我國傳統文學作品中一種特殊樣式，發展歷史悠久，並且以其平仄的對稱、聲調的協調、意義的深遠，或是頌揚美好，貶斥醜惡，或是警誡人生，啟迪智慧，而素為人們所喜愛。在佛教東傳進入我國的同時，隨著佛經翻譯的普遍推廣，以佛教思想同中國傳統文化相結合的產物——佛教楹聯，早就出現，而且影響深遠。今天，我們來到寺院旅遊觀賞，無論是在山門與天王殿，還是在大雄寶殿與禪堂，都有鐫刻或書寫張貼有楹聯。如能認真鑑賞這些佛教楹聯，無疑是一件十分快樂的事情。
從各寺院所鐫刻或張貼、書寫的楹聯看，佛教楹聯在注重形式美的同時，尤其突出內容的深邃，用詞的熨貼，平仄的對稱。如江西廬山東林寺大雄寶殿門聯，「自聖教東來，妙諦廣宣，普令三惑齊消，六根同淨，性海無邊登覺岸；溯蓮宗始創，高賢輩出，總願一心不亂，五濁橫超，法王自在布宏恩。」既簡述了佛教東傳人我國的歷史，又特別地突出慧遠法師於此弘揚淨土法門，率徒眾立誓往生西方之偉業。
佛教楹聯傳頌較廣的當推「楊岐燈盞明千古，寶壽生薑辨萬年」一聯，大多寺院是將其掛在庫房門前，上海龍華寺則是張貼在老素齋部門外。此聯之中，平仄對仗，精心造合。而且，巧用「楊岐燈盞」、「寶壽生薑」等典故，讀之令人回味。「楊岐燈盞」中的「楊岐」，指的是坐落於今天江西萍鄉市郊楊岐寺的開山祖師——楊岐禪師，即宋代高僧方會禪師。當年，他在楊岐寺弘揚臨濟家風，自成一脈，世稱「楊岐宗」。同時，楊岐祖師繼承百丈祖風，對於寺院管理既嚴密細緻，又合情合理。就是對於各殿堂的香燈以及寮房用燈的點燃、添沒等也是井然有序，如佛前長明燈由香燈師精心照看，對寮房用燈則要求按時點燃與熄滅，做到合用、節約。正是這樣，世人對楊岐禪師很是佩服，就以此為內容，讚揚他在楊岐的修持與治寺，用燈為喻，頌其光明照耀千古。下聯「寶壽生薑辣萬年」，則借寶壽禪師與生薑的典故人聯，以警戒後人。寶壽禪師是一位嚴奉戒律，認真修持的禪師。他平常擅長種植生薑，當時受請充任寺中庫頭，庫里有不少生薑，一次縣裡長官慕名想從他那裡要幾塊生薑，寶壽禪師堅持寺規，提出要姜那就得到常住交款。為此，縣裡長官對此很是讚揚，認為寶壽禪師嚴格制度，可以作為方丈的接班人。所以，後人以此為典，頌揚寶壽禪師，使這種精神發揚光大。由此，我們可以領略到佛教楹聯的深遠意義。
此外，我們在鑑賞佛教楹聯時，從中還可以學習到不少的佛學知識。如南京永濟寺大雄寶殿前有這樣一聯，「松聲、竹聲、鐘磬聲，聲聲自在，山色、水色、煙霞色，色色皆空。」看似平鋪直敘，描述自然，但寓意非常深刻，告人以「色色皆空」之真諦。讀之再三，深得啟迪，智慧頓增。
正是這樣，各寺院中佛教楹聯各具特色。在鑑賞過程中，我們要認真閱讀，仔細品味，加深理解。這對於我們的歷史、文學與佛學諸方面知識的增長，無疑是會有很大幫助的。
8、佛教美術鑑賞游
佛教美術作品，在寺院中見到較多的有造像、壁畫、裝飾圖案與雕塑幾種類型。當然，這些類型的作品，其題材都是以佛教現，而到三國時期佛像的繪畫已經大量出現，也湧現了一批名畫家，如謝靈運、張僧繇等人。不過，這一時期的佛像畫大多是臨摹印度傳統佛教的畫法，佛的體態與「卐」字花紋都有很明顯的印度風格。伴隨著佛像在中國的出現，菩薩、羅漢，天龍等的造像也同時出現。進入隋唐之後，佛、菩薩等的造像在畫法與色彩等方面都逐漸地呈現了中國化特色。而後，隨著時間的推移，這種特色到了宋元以後，更為明顯，並且出現了不同的流派。
寺院中的壁畫，在中國出現也不晚。據史籍記載，早在魏晉時期就已經有了。然而，由於歷史動盪所致，那時期的寺院壁畫至今幾乎是無一倖存。進入隋唐以後，寺院壁畫的繪製數量增多，題材更為廣泛。當然，仍是以佛教經典內容為主要題材。其中又以釋迦牟尼佛一生的出家、成道、傳法等內容更為多見。畫面有單幅的，更多的則是多幅連環圖式。像{己述釋迦牟尼佛一生中所修種種菩薩行的事跡，捨身餵虎、捨身貿鴿等則經常可以看到。到了明清時期，寺院壁畫中出現了一些以中國歷代高僧求法、弘法為題材的畫面。如玄奘大師西行求法，慧遠法師率眾結蓮社等。而保存迄今的以憨山大師《醒世詩》為題材的壁畫，在雲居山真如禪寺雲海樓、虛懷樓上，仍清晰可見，吸引遊人駐足觀瞻。
在歷代寺院壁畫發展的過程中，山寺圖與雜類圖也相繼出現。所謂「山寺圖」，即以描繪山寺的風景全貌為題材。有的是水墨渲染，也有不少是工筆繪製。至於「雜類圖」，即畫者不是依照經論內容而是一時隨興而畫的作品。當然，其也多與佛教內容有關。見得較多的有「參禪圖」、「禮佛圖」、「香象皈依圖」等。
在佛教美術作品中，在寺院中較多見的還有形式多樣的裝飾圖案，諸如蓮花、梅、竹以及「卐」字等。而內容較為廣泛的「水陸圖」等，就一般大多要在水陸法會等場面才可看到。這種水陸圖數量較多，至少也在32或72幅以上，多的有200多幅。這種水陸畫的內容、畫法都有一定的章法，要求較高。
佛教美術作品中，雕塑占有較大的比例。一般說來，各寺院諸殿堂內的佛像、菩薩像、羅漢像等均屬此列。雖然佛像等有木雕與泥塑、金屬鑄造的不同，而且所採用的技法又各相異，但總的說來都須經精雕細塑。我們在寺院觀瞻遊覽時，如能仔細鑑賞不同佛像在質地材料、製作工藝等方面的長處與不足，那也是一件很有意義的事情。在佛教雕塑作品中，還有一大類「金石」。所謂「金」，就是古代人們或是為紀事，或是警誡，或是銘功雨在金屬器皿上刻鑄文字。在佛教寺院中的「金」，則指鍾、磬、爐、鼎等上所鑄文字。就寺院中的鐘、磬、爐、鼎等本身說來，即是重要法器。若是鑄造時間距今甚遠，則有著較高的文物價值。而其上的「金」，就猶如錦上添花，使之成為研究佛教文化與冶煉技術的珍貴史料。所謂「石」就是古代遺留下來刻在碑碣或墓誌上的文字與圖畫銘刻等。這在佛教寺院內外多有所見。尤其是碑刻與墓誌，所記述的都是不可多得的史料。此外，還有經幢、墓幢，都是重要佛教歷史資料的載體，值得認真賞鑒。
9．佛教音樂鑑賞游
說到佛教音樂，有人恐怕會問，佛教戒律中不是有「不聽視歌舞」的條文嗎?怎麼佛教又有音樂呢?是的，戒律中有這一條，但佛教音樂與此並不矛盾。因為佛教音樂與世俗「淫音婉孌，嬌弄頗繁」之聲有本質的不同。佛教音樂莊嚴、肅穆，以其緩慢的旋律來渲染和加強佛事活動的氣氛與效果。而且，從佛教發展歷史上看，早在釋迦牟尼佛的時代，就已經有佛教音樂，當時在禮佛過程中「……諸人見佛歡喜，禮拜，既作伎樂供養佛。佛微笑，語阿難言，諸人等由伎樂供養佛，未來世一百劫中，不墮惡道，天上人中受最快樂」(《百緣經》)。而後，在《分別善惡報應經》中更認為：以妙音樂供養佛塔，能獲得身相端嚴、見者歡喜、音聲微妙、言辭和順、肢體適悅、遠離嗔意、慶喜多聞崇貴自在、命終生天、速證圓寂十種勝妙功德。以別具特色的佛教音樂來弘揚法理，效果無疑會加強，也使信徒更能在音樂之中接受佛理。《法華經·普門品》中認為：「妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念」。所以音樂作為佛法的一個重要方面，其使用越來越廣泛與普遍。這自然也與佛教音樂在中國流傳的悠久歷史分不開。
據史料記載，佛教音樂傳人我國的最初，是由來自西域的僧人們帶進來的。後來出現以摹仿印度曲調，用漢語演唱的佛教音樂，由於這種音樂有著較為濃郁的印度風味，人們稱之為「梵唄」。但梵唄中「梵音重複，漢語單奇，若以梵音以詠漢語，則聲繁而唱促；若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長。」所以，到國時期曹植有鑒於此，就在東阿縣(今屬山東省)的魚山刪治《瑞應本起經》，製成「魚山唄」。據傳此唄「傳聲三千有餘，有契則四十有二。」在曹植的同時，支謙等人也先後製作佛教樂曲多則。而後，得到梁武帝蕭衍的推崇，佛教音樂進入宮廷，定山「正樂」。進入唐代，佛教音樂又有進一步的發展，在宮廷與社會上獲譽甚佳，並且得以更為廣泛與普遍的傳播。
經過1000多年的傳播，中國佛教音樂形成了「悠和、典雅、恬靜、純樸」的特色，深得四眾弟子與世俗人們的喜愛。並且，在其傳播過程之中，出現了風格相異的不同流派，南北曲調不一，如北京智化寺的京音樂、五台山佛樂、揚州的蘇北調、廣東潮汕腔、開封大相國寺音樂等等。一般說來，漢傳佛教音樂以 「溫文爾雅」見長，內容包括朝暮課誦、焰口法事、佛誕慶典等幾大類。所用樂器古代較複雜，梁朝和隋代多有鈸、鍾、鼓、鐃 、磬、洞簫，也有用金石絲竹加入的。而就今天說來，一般多用磬、引磬、法鼓、手鼓、鉿子、木魚、笛等，也有一些寺院還加用二胡、嗩吶、三弦、琵琶等民族樂器。演奏出一種「蓄韻幽微，超然脫俗」的意境，聞之無不令人心曠神怡。因此，我們去寺院遊覽觀瞻，注意鑑賞佛教音樂，那肯定是一項很有收穫的趣事。而對於愛好和研究音樂的遊人來說，更可以一面遊覽觀瞻，一面收集佛教音樂素材，這更是一舉兩得的好事。
(中國佛教文化信息中心提供 文/《名山古剎漫遊》林克智)