四、唯識教之傳宗 吾人從無始時來，依自己的尋思而起虛妄的分別，執為實有外在的境，由此不能證得真實的道理，所以如來於《華嚴》等經中說一切法皆唯有識，為令吾人觀得自己的心，為一切法萬有的起源，不迷執有在外的境，既不執有在外的境，便於悅意的境上不起貪愛的心，於不悅意的境上，亦不起嗔恨的心，更有其餘種種的煩惱也就不起了。煩惱既是不起，諸業也就不造了。這煩惱和業都是當來生死的因緣，這種因緣若是能永斷了，便可解脫當來無量的生死，這即是所謂如來的大悲，不是徒託空言毫無實際的大悲所能比擬的，如來滅後九百年閒，有一菩薩名曰天親出現於世，根據如來所說的唯識教義，製成了三十個頌，名曰《唯識三十論》，文義巧妙皆是廣明唯識的道理，後有十大論師：一護法、二德慧、三安慧、四親勝、五難陀、六淨月、七火辨、八勝友、九勝子、十智月。這十大論師又根據六經十一論，將這唯識精要的道理，采撮了來解釋這天親菩薩所造的《三十頌》，名曰《成唯識論》。這十大論師之中護法所解釋的道理最有研尋的價值，凡是難解的問題都能解得不違經意，契合正理，從此這唯識教便傳宗於世了。甚麼叫做宗呢？凡是所尊所崇所立所主之義都名為宗，這唯識二字正是標明傳宗的主義，這一宗的主義是主張中道的，然卻不是依違兩可的，甚麼是中道呢？就是於真實是有的法說他是有，於真實是無的法說他是空，不說一切法是有，也不說一切法是空，說有說空皆有至當恰好的分限，及其真實不虛的道理，這便名為大乘中道第一義諦。這唯識教的識字一方面是表示內心是有的，唯字一方面是遮簡外境是無的，所以這一宗主義是主張中道的。我國玄奘法師往至印度，親承此宗精要的教義，歸國而後，將十大論師所造的《成唯識論》糅為一部，以成現今流通之本。窺基法師親承指授，更將唯識的隱微道理闡發出來，纂為《成唯識論述記》。次有淄州慧沼大師繼承基師，著有《成唯識論了義燈》。後有濮陽智周大師，稟於淄州，繼傳此宗，著有《成唯識論演秘》。此外還有餘人盛揚此宗的教義，然皆不是此宗的嫡傳，所以不更具述了。