2011年7月31日，堪布在香港接受香港佛門網記者、香港《溫暖人間》雜誌記者及台灣佛網記者的採訪，以下是堪布的開示。
1. 問：堪布您好，感謝您再次接受佛門網的採訪，第一個問題是，我們香港習慣把藏傳佛教稱為密宗，漢傳佛教稱為顯宗，您覺得這個稱呼有沒有問題？
上師答：這樣的稱呼是不合理的。藏傳佛教不管是寧瑪派、格魯派、薩迦派、噶舉派、覺囊派，沒有一個宗派是只講密宗、不講顯宗的。完全撇開顯宗或者不修顯宗的宗派，在藏傳佛教中是找不到的。
同樣，把漢傳佛教稱為顯宗也不合理。從佛教傳到漢地的整個歷史看，每個寺院或高僧大德的傳記中，都記載著密宗的內容。包括漢地寺院每天的早晚課，也念誦很多楞嚴咒、大悲咒等密宗咒語。
所以，這樣的稱呼，是後人帶有偏見的一種說法，從中也可以看出，世人對佛教的認識，存在著許多誤區。不管是在藏傳佛教還是漢傳佛教中，顯密都是融會貫通的。
2. 問：弟子代表台灣的佛網向您採訪，能夠採訪您，我們感到非常榮幸。在台灣，透過書籍和網路等方式，拜讀您著作和教言的人非常多，許多人也因此認識了佛教、趨入了佛門，並進一步全面、深入地學習佛法。今天，藉此機會，想請教您有關於聞思修行的問題，祈請堪布仁波切慈悲開示。
許多人以持咒、念佛、誦經為日常修行的主要功課，我們網站也舉辦念誦方面的線上共修活動。請問，在每一次念誦修法的開始、中間和結尾，應當如何發心與行持，才能使修法更加如法且圓滿，使自他都獲得最大的利益？
上師答：這個問題，其實是佛教中最根本的問題。不論是台灣、香港還是內地各大城市，有很多佛教徒把佛法的核心涵括在念誦經文、名號和咒語上；或者，歸入到一些簡單的儀軌和儀式中。我認為，佛教最根本的內容就是聞思修行，聞思修行是非常重要的。
首先，如果你沒有聽聞佛教的真理，而後沒有思維，直接就進入到修行的話，那麼，佛教的基本概念和知識，你就可能不懂。如果你不懂得這些，佛教的目標，佛教的核心和價值就無法體現出來。
比如，你在任何一個網路或共修道場念經持咒，剛開始時，最重要的是要發菩提心，我們行持任何一個善法，都要發為利益一切眾生的無上菩提心；中間以無緣空性的智慧攝持，如果做不到，也要專心致志地行持；最後，共修的目的不是為自己健康、快樂、發財，而是為天下無邊的一切眾生都得到無上的快樂，為了這個目標而回向。這就是以三殊勝來攝持善根。在行持念佛、持咒等任何一個善法時，三殊勝都不可缺少。
3. 問：無論是內地還是香港，藏傳佛教的信徒們都很喜歡灌頂，不太喜歡聽聞教法，對此，您對香港弟子有什麼建議？
上師答：從總體上來看，內地和香港的居士都喜歡灌頂，喜歡做一些佛事、搞一些儀式。大概在二十年前，內地的佛教徒除了灌頂和持咒外，基本上沒有人系統地學習佛法。但是，近幾年來，內地的情況有了很大的改觀。
從2006年起，我們在一些內地城市建立了道場和中心，要求他們次第、全面地學習佛法。這次我來香港，發現香港佛教徒的觀念需要改變。如果不改變，始終是到處求法、求灌頂，說得難聽一點，其實，這是一種迷信的狀態。
雖然求法很好、灌頂很好、持咒也很好，但佛教是一門非常深奧的學問，不經過一定的學習和研究、不經思維，很多道理，你是不會明白的。
剛開始時，很多信眾對佛教抱有信心和熱情，但漸漸地，信心退失了，又沒有佛法的智慧，最後，他們的修行就不能究竟。以前，藏地信徒也喜歡灌頂，喜歡和上師們一起念頌咒語。後來，以五明佛學院為主的許多高僧大德，在藏區各地要求居士們修四加行、系統地了解佛法。現在，無論走到哪裡，會發現藏地信眾的觀念，也有了一定程度上的轉變。
我希望，就像在漢地那樣，香港、台灣和附近一些地區的學佛理念， 應從喜歡求法、求灌頂，向系統地學習佛法上轉變。這是非常重要的。我們應該通過各種途徑，讓信徒們了解到這一點。因為他們有信心、有能力通達佛教真理。可是，許多信眾的領頭人卻尚未重視這個問題，也許，他們自身還沒有認識到學習佛法的重要性。我覺得這是一個最關鍵的問題，需要大家共同努力。
4. 問：藏傳佛教有一種入座觀察修的竅訣，能夠將理論學習與實修完美結合，尤其是對成就一個修行人的根本——出離心與菩提心來說，這是一種非常重要而且必須的修法。您能否開示一下觀察修的具體修持方法？
上師答：在藏傳佛教中，觀察修所運用的範圍非常之廣。麥彭仁波切在《定解寶燈論》中介紹，修行有二：就是觀察修和安住修。
要觀察修，最初，一定要學習中觀、唯識和因明等論典，通過理論深入觀察和分析的方法，來抉擇心的本性。用這種方式來學習，對遣除我們相續中的懷疑和分別，力量非常大。
昨天，我對香港中文大學一些老師說：「對學生講禪定也許並不重要，講佛教故事也不重要。最關鍵的是，要和他們講有強大說服力的佛教理論。就像我們修房子，先要把凹凸不平的土挖出來，把地弄平，而後，在上面造任何建築都很容易。如果你的地不平，基礎不好，上面的建築也就免談了。」
所以，藏傳佛教一直非常推崇因明和中觀的辨析方法。先通過細緻的辨析，從理論上剔除疑惑，堅固正見，這樣，安住修就很容易。因此，麥彭仁波切建議：先觀察修，修到一定的程度，再安住修。那時，才能在心的本性上，真正安住下來。
5. 問：香港有些行者認為：「讀太多的經論沒有用，因為那些都是妄念，會增加自相續的分別。最重要就是實修，經典看得越多，障礙可能越大。」對於這樣的觀點，您是怎麼看的？
上師答：對個別人來說，也有這個可能性。因為眾生的業力是不可思議的。但對大多數人來講，學習經論特別重要。
現在，無論是香港還是內地，很多人都缺乏佛教的基本概念、理論和知識。不要說一般的信徒，即使是在大學中天天講法的老師、研究宗教的博士生也是如此。不是他們沒有智慧，而是他們沒有系統地學習和了解佛法。
因此，首先應該聞思佛經論典，這是非常重要的。經論是否會增加我們的分別？這是不可能的。我以前說過，佛陀的語言跟世間任何人的分別念完全不同，它是智慧的流露，不可能對增加你的煩惱和障礙。佛陀之後的那些高僧大德，像龍猛菩薩、世親論師、無著菩薩以及馬鳴菩薩、玄奘大師，他們的教言是否會增加我們的分別念？也是不可能的。他們不管說什麼，哪怕是說一句開玩笑的話，也對眾生的分別念是有利的。
有些人可能自己不喜歡學習，喜歡禪修。其實所謂的禪修，沒有竅訣是不行的。為什麼漢地禪宗現在要接近斷傳承了？原因也是對理論不夠重視。如果沒有真正的高僧大德一代一代予以指點，你只是看一本書，自己心安下來，這叫禪宗嗎？肯定不是。
沒有一定的傳承和竅訣，你只是念阿彌陀佛，如果沒有真正生起出離心和菩提心，能不能斷輪迴的根本？所以，在有些問題上，我認為，佛教徒可能需要做一些真正深入細緻的探討。
6. 問：過去，在戒殺吃素、放生護生方面，您賜予世人很多殊勝的法寶，例如《放生功德甘露妙雨》、《悲慘世界》、《藏密素食觀》等。今天，能否再請堪布仁波切做一個勉勵大眾的開示？
上師答：現代西方社會，也有人類種族主義和非人類種族主義之間的尖銳辯論。但對這個問題，我是從整個世界的和平，從環境保護和關愛、尊重生命的理念來說的。這是當前社會面臨的幾個非常突出的問題。
保護人類和動物的生命，從環保角度有一定的必要性和價值；站在佛教的立場，從維護生命的功德方面來說，也有莫大的利益。不說其他，每一個人對自己的生命是怎樣的愛護？當生命遭遇危難時，我們是怎樣恐懼？怎樣悲傷？人類如此，地球上任何一個生命也是如此。它們都有生存權和維護自己生命的權利。如果我們為了一時的口腹之慾，踐踏他們的生命，是極不公平、極為殘暴的行為。
當前社會，人們被貪得無厭的欲望驅使，暴殄天物、饕餮大餐的場面，真讓人慘不忍睹，與人間地獄沒有差別。
所以，我提倡素食主義，也非常願意參與到非暴力、非營利的護生、戒殺的活動中。我也發願，在有生之年中，不損害任何一個眾生的生命，並用儘自己的一切力量，來保護這些生命。我也希望更多的人能了解到生命的可貴而參與到這樣的活動中來。
7. 問：有很多弟子覺得，雖然學了一些佛教的理論，但這些理論只是在頭腦里，沒有進入到心中。雖然知道應該怎麼做，可是心卻不能如理去思維、如法去做。也有一位師兄覺得他聽了很多次無常、痛苦、空性的道理，已經懂了，就不再去聽了，認為只要專心修法就可以了。可他們只是知識、邏輯上懂，沒有真正的體悟。怎麼樣才能讓佛法的意義在他們的相續中真正生起呢？
上師答：一般來說，從理論上搞懂是非常困難的。我從小信佛，真正拋棄工作出家，到現在也已經二十多年了。在這二十多年中，雖然不算特別精進，但還是夜以繼日地學習佛教理論並實修。儘管如此，不要說中觀和大圓滿的甚深理論，就是生命無常和輪迴痛苦這些道理，我在理論上也沒有搞懂。
所以，我每次去書店，只要看見與《前行》相關的實修法，不論是理論還是公案，我都會去買，一直到現在都是這樣。每次，當我看到「無常」的教證和公案，雖然十年前看過，但現在看時，對我修行的幫助更大了。
薩迦班智達在《格言寶藏論》中說：大海對多少水都可以容納，智者對多少知識都可以吸收。因此，有些人可能對佛法的重要性和利益還不明白，表面上過了一遍文字之後，以為就了解佛法了。佛教課程不像其他課程，學完一年級的課，到了二年級的時候，就不需要學了，學了也沒有什麼意義的。很多高僧大德和智者一輩子都在修無常、修輪迴痛苦。像華智仁波切那麼有智慧的人，一生也聽了二十五遍《前行》。在相續不斷薰習理論的基礎上，還要實修。有些人覺得自己已經什麼都懂了，不需要再聽了，這種滿足感，會不會是一種傲慢？
8. 問：現在科技發展速度很快，包括網路這種新的傳播方式也是日新月異。青少年在成長的過程中，面對物質的誘惑和挑戰，比起老一輩人強大許多倍。請問在這種環境下，應當培養什麼樣的人生觀與價值觀？應當具有何種思想與精神，才能夠走上一條真正安樂之道？
上師答：人類已經到達二十一世紀，人們對生活的要求越來越高。科技發展給我們帶來生活便利的同時，也帶來許多危害。此時，人們重尋真理，這是非常重要和可喜的。九十年代，美國科技發展到巔峰之時，網路及信息行業大發其財。到了二十一世紀初，在美國和西方國家，網路已轉而成為尋求真理的地方。大家在虛擬的社區相聚，為了一個共同的目標。現代人類對知識的渴求越來越強烈。但無論是內地還是其他發展中地區，都相當於美國早期社會，把目光放在經濟發展上，價值觀着眼於「錢」上。他們的人生觀，就是在短暫的幾十年中過得快樂。
我認為，不管是青少年還是知識分子，對人類意識形態需要做一個真正的思考，否則，沿襲現在的人生觀，恐怕算不上是一種具有深遠意義的生活目標。我希望人們能通過網路傳播的途徑，了解佛教的真理，讓每個人都能從中找到生命真正的意義。其價值，要遠遠超過金錢帶來的滿足。
9. 問：有些藏傳佛教的弟子相信接受灌頂後，再念一點咒語就能即生成佛。但按照您的說法，好像沒那麼簡單，還要研讀很多經論。您能不能說一下，從凡夫到成佛的次第、條件是怎樣的？光靠灌頂行嗎？
上師答：依靠灌頂修一些簡單的法有沒有成就的？是有成就的，但那是利根者。就像禪宗六祖慧能及曹洞宗的一些弟子，僅僅一個簡單的表示法，就有當下悟道的，也有參悟的。密宗大圓滿傳承祖師及其弟子，也依靠自己的信心、具德上師的加持，在因緣聚合之時，證悟了心的本性。這樣的事例，不僅歷史上有，現在也有。
現在的藏地，也流傳著一些充滿了奇蹟的修行人事跡，這是不可否認的。但對我們大多數人來說，比較保險、比較普遍的方法是從次第修起。我非常讚嘆先學習、了解佛法，有了一定的智慧後，信心就不容易改變。否則，第一年佛在心中，第十年佛在天邊。這種現象，現在越來越多了。如果最初，我們能系統地學習佛法，十年後，我們對佛法的信心就會越來越堅定，決不會變色和退失的。
灌頂有灌頂的意義和加持，但是，灌頂之後要修密法，修密法則要有密法的基礎。這個基礎包括理論和前行，而在理論和實踐之間，也需要有一個過程。
大圓滿祖師全知無垢光尊者在《句義寶藏論》中說，我的本來清淨的大圓滿，只有聞思究竟的人才能通達。麥彭仁波切在《定解寶燈論》中說：要究竟大圓滿的本來清淨，就一定要通達中觀，如果未通達遠離一切戲論的空性見，則不可能證達大圓滿的本來清淨。
當然，對極個別人來說，不一定要經過艱苦的聞思。依靠上師的一個灌頂、一個簡單的明示，當下就能大徹大悟。所以，分析任何一個問題都要一分為二，不能一概而論，也不能用簡單的語言妄下定論。