離欲上人:各種鼻炎一方
內服：蒲公英15克 銀花15克 鉤藤15克黃芩15克黃柏15克僵蠶10克防風10克連翹10克 蜂巢10克皂角針（如藥店沒有皂角針就用皂角替代也可）10克 車前草10克 白芷10克甘草3克一天一付 一付分三次喝 最少三付孕婦忌服
離欲上人生平簡介離家修行 大徹大悟離欲上人（1887-1992），四川省合川縣泥溪鄉人。俗名侯喻君，秉性剛毅，智慧過人。家世經商，年十五時，家道衰落，一貧如洗。一日在姑母家偶閱《金剛經》，頓有所悟。從此，看破名利，離家訪道。民國十一年（1922）在射洪東山寺，依本空、思摩二位老禪師披剃，法名覺空，字離欲。修頭陀行，寒暑不輟，歷十三載，忽然大悟。繼後，於新都寶光寺方丈祖道禪師座下受具足戒，並承寶光堂上無下窮老和尚，付與衣缽，法號圓空，為臨濟宗二十一代禪師。師於晚年，每憶及當年學道情景，常慨嘆說：「現在的青年人，連句重話都受不了，還能放得下麼！」游化各地 中興報國師悟道後，游化各地，建寺弘法。民國十九年（一九三0年），由中江縣行腳至樂至報國寺（時報國寺長年失修，殿堂傾塌，然師目為絕好道場）。師身穿破衲衣，背負爛蒲團，來寺掛單。正值舉辦觀音法會，四眾雲集，師聲稱自己是窮和尚，別無供養，願在殿上打坐七天七夜，陪伴菩薩。眾以為妄人，會首謝某說：「你如果真能打坐七天七夜，不吃不喝，我願拜你為師，留你當住持。否則趕出山門！」並派人監視。師入定七晝夜；出定時，法會尚未結束，師又入定三天。眾大驚，會首及信眾當即爭相皈依。師乃依法化度，廣結善緣，致力修復，先後修復觀音殿、藏經樓、東西丈室及樓廊、寮房等，規模臻於完善，師又飄然他往。慈悲濟世 著手成春民國二十年（一九三五）師行腳成都，川軍師長范紹曾，中彈深入肩胛骨，發炎劇痛。醫院主張截肢，范不從，請一法國醫生治療。每次診費銀幣四百元，連治四十天，痛更甚。一次在周某家偶遇師，求治。師隨手給蜜棗二枚，范吃後，少時覺痛緩解；當夜醒來，腫痛俱消，忽覺一物抵背，視之為子彈。范大為驚異、感激。以銀元十萬供養師，時川北大旱，饑民遍野，師建議用此款「以工代賑」。仿寶光寺規模。建射洪縣古佛寺，作為十方叢林。遵百丈遺風，農禪並舉，建鹽廠一座，植樹三萬餘株。民國三十三年（一九四四）舉行傳戒會，受戒僧眾一百三十六人。旋以寺務付欲空法師，主動退院。師悲願至深，平時弘教之餘，有求醫者，輒隨緣施治，不少中西醫束手的難症絕病，往往著手成春。活人無數。師治病，有時開中藥處方；有時給患者水果或食品吃；有時與之閒談；有時留在寺內小住，善巧方便，不拘一法，而療效甚佳。因之遠近求醫者，絡繹不絕。奇異事亦頗多。成都弘法 大眾傾仰民國三十年（一九四一），師應三寶弟子請，復至成都弘法。大眾傾仰；共捐淨財，在北郊任家灣（現人民北路）。為建「離慾念佛堂」一座。總面積達四千九百平方米，建築面積達二千一百平方米，一時法緣殊勝。捐寶者不少為危症獲救，深感再生之恩的患者。當時正值抗日戰爭時期，日機頻繁轟炸成都，每遇空襲，前來避難者不少，而該處始終未被轟炸。一九四零年夏，一日，日軍一百零八架飛機狂炸成都，飯後，師忽言有事，須往鐵腳巷葉青成家，眾人苦陳利害，師不從。抵葉家，警報大作，市民奔相逃命。師跏跌坐，從容囑葉：「家中人勿驚亂，即將有人到此。」話畢，叩門聲甚急，一中年婦女，倉惶入門，見師，撲地求皈依，師微笑，收為弟子。法名昌逃。笑謂：「昌逃、逃命的逃。」事後，人們上街，見房屋倒塌，遍地瓦礫，獨存師所在兩間鋪房，完好無損，頓時好奇者湧進鋪房，充塞小屋，有認識師者驚呼：「離欲法師！神仙！神仙！活佛！」立刻，求皈依者接踵而至。川軍將領鄧錫侯等人，亦先後皈依座下。艱難創業 梵宇重輝一九五一年，師重返報國寺，守寺護林，種地養蜂，紡織草鞋，躬親勞動，怡然自得。至一九八四年落實宗教政策，當時報國寺經歷十年浩劫，又遭火災，幾成廢墟，而師亦已年滿九十七歲，出於愛國愛教的一片赤誠，毅然獨肩重建千年古剎的艱巨任務。從整體規劃到具體施工，都親自料理。在其純潔高尚、無私奉獻的精神感召下，各地四眾弟子，踴躍捐輸，不費國庫分文，經八年的慘澹經營，終於重新建造起琳宇梵宮，氣象一新；寺內廣植樹木花果，綠蔭密布，環境幽靜宜人；並從緬甸迎回玉佛十三尊，其中四尊均高達二點五米；重新規劃原千佛岩造像，已精工造就長達十三米的臥佛像一龕，及高約四米的接引佛像一尊，藥師佛像一尊，觀音菩薩像二尊。現在報國寺已成為瞻禮朝拜和旅遊觀光勝地。誨人不倦 普度有緣離欲禪師一生，刻苦修行，深入禪觀，悟佛心要，而對廣大弟子，則據根機，普遍教人念佛，求生淨土。他說：「人的自力是有限的，佛的願力和慈悲則是無限的。人的自力好比微細的針，佛力則好比巨大無比的磁山。我們學佛修行，必須明心見性以求清除自身的一切諸緣障礙，再加以誠心勤力、老實念佛，接受無限的佛力接引，才是事半功倍之道」上人自行化他，誨人不倦，普度有緣，言簡而意賅，嚴肅而熱忱，剛毅而溫和，常把高深博大的佛理講得深入淺出，明曉易懂，或引佛言祖語，或談修行故事，或聯繫生活小事，稍加點撥，啟迪弟子去體悟。怎樣學佛修行，禪師認為：學道之要領，必須從去妄念入手，三藏十二部，可用「去妄」二字概括。妄心與真心本來是一體兩面，妄心附著於真心，妄心去，則真心自顯。古德云： 「打得念頭(妄心)死，許汝法身(真心)括」，真實不虛。如何去妄？鬚髮大心，用功修行，立志了脫生死，廣度有情。同時，應時時處處檢查身口意三業，管好六個弟子——眼、耳、鼻、舌、身、意。還常舉古德修行的例子，每天身上掛一個袋子，心中起一個惡念，即撿一粒黑豆放人袋內；起一個善念，即撿一粒白豆放入，夜裡總結一天善惡念頭的多少。最初黑豆多，白豆少；以後逐漸白豆增多，黑豆減少。這樣就把修行的重點放在行上了。總之一句話，要從起心動念處腳踏實地用功夫，別無取巧之法。幾位初學佛的居土問：「我們的妄想雜念總是很多，怎麼辦?」禪師答覆：「你們要隨時隨地管好自己的六個徒弟。」眾人面面相覷，「我們哪有徒弟!」一位居土若有所悟： 「跟、耳、鼻、舌、身、意?」禪師笑道：「不錯，凡夫學道，妄念太多，猶如一塊染污了的白布，要想洗淨，不容易呀!要多念佛，清淨身口意三業，同時多誦經禮佛，總有一天會有所悟入。」生活檢朴 樂道安貧師生活檢朴，布衣蔬食，終身不變；清心寡欲，不求名利，樂道安貧，從不攀緣；非為弘法利生之事，芒鞋不出山門。日食僅用園蔬鹹菜和豆製品佐餐；有供養珍貴食品者，每派人攜往市場變賣作建廟用。所用被蓋床褥均有無數補丁，家具用品皆舊破損。師安之若素，不許更換。一九九一年榮昌縣部分居士，見師臥具破舊，特選購高檔商品供養，師終不願使用，仍變價用於基建；寺內開闢荒地數畝，除種植果樹外，其餘種雜糧、蔬菜；僧眾功課之餘，出坡勞作；師雖年過期頤，有時亦親自下地澆水除草，農禪並舉，以身示範。預知時至 安詳坐化師身材修長，銀髯飄逸，目光炯炯，氣朗神清，視聽聰明，步履矯健。於一九九二年四月十七日（農曆壬申年三月十五日）預知時至，於報國禪寺丈室，安詳坐化，世壽一百零七歲。至於師之年齡，據樂至縣佛教界人士，赴合川、射洪等地調查結果：師生時為清同治七年（一八六八），終年應為一百二十四歲，師生前於年齡素不在意，有人曾問：「師父，人家都說你瞞了歲數。是嗎？」師微笑答道：「何必說那麼大嘛。」有年輕人問：「師父，你多大歲數？」「和你同年。」說完一笑。師生前曾任射洪縣古佛寺方丈，樂至縣報國寺方丈，樂至縣佛教協會會長，內江市佛教協會名譽副會長。四川省佛教協會名譽理事，樂至縣政治協商會議委員，內江市政治協商會議委員。（原載《香港佛教》月刊，1993年6月,397期）