一、緒說
佛教徒雖然知道做好人，但還不能便是真正佛教徒。因為佛教徒必須做好人之外，更加以是修行人。換一句話說，不修行的好人，他的好不能是最好的。世間人只知好而不知修行，所以那好始終不能到最高峰。假使佛教徒只能好而不能修行，恐怕他那好的資格要喪失的。修行的方法，第一便是皈戒，第二便是禮懺誦經念佛，第三是布施。
二、三皈五戒
世間人作學問必定要從師，而且學塾的從師要立字據說生死由命。也就是以性命交結師父來換取手藝。佛教徒也是如此，要以性命交給三寶來換取福德智慧，便是要畢生為三寶的奴僕，沒齒不二，方才有修行的資格。佛是極明白的，佛所說的道理無有不是的。並不是因為佛說便是對，實在是因為世間的道理，沒有不經過他說過的。所以凡是他不曾說過的一定是不對的。假使佛教徒而不依從佛不依從法，那還能是修行嗎?佛與佛法既然可寶，那依從佛法而修行的先進，當然也可寶，也應當依從。所以是第一要受三皈。
戒是止惡防非的。作好人要持十善，也可以說是十善戒。
但是十善是「性戒」，無論佛教與非佛教徒作了那十惡，當然便是壞人。因為這十惡是天地間必然的壞事。而佛教徒不能但持性戒而已，必須於性戒之外更加以「遮戒」，即是佛所制定特別限於佛教徒所不應當做的事。如同飲酒食肉等。由自己慚愧心的支配，去行善改過，那是誠意正心之內的事。也就是好人的資格。由於篤守佛的禁令，而行善改惡，便是修行人的資格。至於戒的種類，在家出家各有不同，如今不必細講了。
三、禮懺誦經念佛
修行人的精神是受三皈。三皈的精神，是要對於佛有時時刻刻如在其上如在其左右的想念。一切行動，必須稟報於佛。但是因為自己程度低下的關係，必須時時刻刻稟遵於佛而改過遷善。所以要禮懺。懺即是改過。儒教也說過則勿憚改。但是因為儒教只有懺而無有禮，所以只是好人的資格而不是修行。佛教徒應當根據三皈的信念，對於佛禮拜啟白髮露懺悔。這是修行人刻不容緩的事業。除了禮懺之外，次要的便是誦經。古人說「熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟。」
世間學問如此，佛法也如此。修行人是要將佛法的義理含蘊在心胸之中，方可以久久得到啟悟。含蘊之由來不在乎分別研究，而是要將經文義理在有意無意之間，灌輸到意識里去。所以必須日日選定一種經或多種經周而復始的誦讀。
加強禮仟誦經的力量，而謀迅速的成就，是靠念佛的力量。念佛是要如子憶母的誠懇。這三種是一切修行的總綱，在現在念佛的方法最普通，人人都知道拿掛數珠去念佛，但是因為不持戒不禮仟的原故，那念佛也是虛浮不實，甚而至於裝模作樣，一無所成。
佛法之中有三學。即是「戒學」、「定學」、「慧學」。戒學即是做好人，定學即是做修行人，慧學即是做明白人。三學的關係是由戒生定，因定發慧。所以修行是以定為主，佛教中習定的方法甚多，有大乘的，有小乘的，有圓頓的，有次第的。何以在這裡不談修定的方法，卻說禮仟，誦經，念佛呢?其實這三種修行要有成就，也是必須要心定，雖然行為是動的，而心實要靜。若是以這三種修行中得定，那才是真正圓頓的定呢。
四、布施
佛教的修行，最要緊是要人看得開放得下。世人放不下的，第一便是自身，第二便是財物。假使有人肯將財物周濟他人而不自己享受，即便是放下了。況且佛教徒是要普度眾生的，度生的起始，便是以財物長養他人的生命。所以在修行上自利的精神，是皈戒禮念等，利他的精神是布施。二者是不可偏廢的。佛法的修行是一切相助成的。有一門廢了，其他的一切也不興了。
五、余說
除此以外，還有最要的修行便是持咒。持咒的所以然理由，是甚深奧的，在此不便多談。只可以簡單說，持咒可以助成皈戒禮懺誦經念佛的成就，布施的威力。此上所說，只是就佛教徒平日所必須的修行而言。至於每人單獨之意樂或須要，那修行的方法便是無量無量。在此不須細表。總括而言便是佛教徒不受皈戒，不禮懺誦經念佛，不能布施，便喪失了修行人的資格。他的佛教徒的人格便不健全了。