陀曾授記說：「佛教將會在內部的爭執中滅亡」。所以，如果我們不謹慎的話，有可能就會成為讓佛教滅亡的罪魁禍首。
十七世大寶法王開示：為什麼我不吃肉！
當我還很小的時候，大約十一、二歲時，有一個會看手相的人在看過我的掌紋後說：「當你到二十三、四歲時，會有障礙出現。」但那時候我還小，沒有放在心上，後來就忘記了，再後來便來到了印度。
那件事過了大約五、六年後，我做了一個夢，在夢裡一個喇嘛說：「曾經有一個手相士告訴你，你會有障礙，你還記得嗎？」我回答道：「我記得。」然後他說：「那是你的生命上的障礙。」通常，我並不是很怕死，我是一個康巴人，所以我會裝作很勇敢。但在那個夢裡，我非常害怕，當我醒來時我的心仍然跳得很快，那是一個夢，但是我覺得真的會有一些障礙。像我這樣的人，如果能夠長壽，我不知道會不會有很大的用處。但是從八歲起到現在，我一直被寺廟和佛法所照顧，我唯一的願望就是去承事，哪怕只有一點幫助，我希望能夠承事佛法、僧伽和寺廟。直到現在我所有的想法和行為都不曾是負面的，如果一切順利，我立志要為佛法和一切眾生服務。而要消除那個障礙，我覺得最最重要的就是要愛護生靈，因此不要再吃肉，我認為這是最重要的事情。
無論是從普遍的角度，或者個別的觀點來看，停止吃肉都是非常重要的。而且今年或是明年，尊者嘉瓦仁波切的障礙年也要來臨了，特別是在去年，尊者已經完全禁止了穿戴野生動物的毛皮等等，現在開始行動非常重要！現在我有一些計畫要宣布，首先，大家先深呼吸：如果你是岡倉派的弟子，不論你是僧人還是尼眾或者是在家眾，你不可以從事肉類生意，不可以購買牲畜後宰殺並出售，永遠不能以賣肉為生意。這是第一條，非常重要。不光是在印度，而且在西藏也有很多人在做這樣的事情，我聽說甚至還有一些在西藏的祖古也在做這樣的生意。在楚布寺，很多東西都被破壞了，但屠房還在那裡，還保留著。那裡不應該有屠房的存在。我們應該作出影響，只要有岡倉寺廟的地方就沒有屠房存在。我常常想整個噶舉派都應該這樣做，但是現在先從岡倉噶舉開始。所以，從此以後不可以再留有由寺廟合作或擁有的屠房，絕對不應該有。不光是針對僧尼，任何人聲稱是岡倉噶舉的追隨者的，都應該將這一點牢記於心。
還有一件事，我忘記說了：任何屬於岡倉噶舉的寺廟，寺廟的廚房不可以供應任何帶肉的食物。如果你把肉帶到寺廟的廚房並在那裡烹煮，那就意味著你並不視我為上師，而你也並不屬於噶瑪噶舉！這沒有什麼可商量的，就這麼多，這些非常重要。尤其是在西藏，以前食物供給是非常困難的，但現在由於漢人們的恩德，也不那麼困難了。
那裡並不是只有肉可以吃，也有很多其他的食物像是蔬菜等等的。你必須思維：吃肉是不好的，吃肉是不淨的同時有害於健康，必須培養出這樣的看法。這樣將對尊者嘉瓦仁波切和阿波嘎嘎（版務註：阿波嘎嘎是法王還未被認證為噶瑪巴轉世前的名字）的長壽有好處。你也可以以我之名，如果你希望阿波嘎嘎能夠長久住世，不再吃肉將會有幫助。而那些你的根本上師和偉大的成就者們，如果你希望他們長久住世，最好的方法就是減少吃肉或者不再吃肉。在下一節，一旦你作出了承諾你應該真正的去持守，如果你第一次發願後，就輕易違反的話，之後會有惡性循環的問題，對以後所發的願也將會不易持守，如此就不好了。如果第一次發願可以非常清晰而有力地作出承諾，那麼第二、第三次也會很好，所以第一次承諾要非常有力量。而除非你真的能做到、有決心做得到，否則的話不要作出承諾。
在印度有很多大師和大成就者，在西藏也曾經有很多大成就者，但他們不會說：「我已經證悟了，我可以做任何事情，我可以吃肉喝酒。」從來沒有這樣的事，也不應該是這樣的。而就噶舉派來講，我們要好好看看過去的大師，過去的噶舉派上師們關於吃肉一事是如何做及如何說的。止貢沙帕仁波切，一位止貢噶舉的上師，曾經這樣說過：「我的學生，任何人要是食用或使用肉類，並說這是薈供或是供品，他們則完全地離棄了我，背棄了佛法。」我在這裡就不詳細地解釋他所指的每一件事了，但他所說的大意是：「任何人使用肉，並說這是好事，這就完全地背棄了佛法、背棄了我，他們再也與佛法無關。」他說得非常非常嚴厲。其他的偉大上師也曾如是說過，他們每個人都說如果有人吃肉並認為這是被允許的，這是無法想像的，因為這從來都不是正確的也不會是好的。在某些地方提到過，就金剛乘來講，如果某人有強大的能力可以超度那些他所食用的眾生，也許這樣的人可以吃肉，否則的話，不可以吃肉。
有時候我們也會談到使用五肉五甘露，根據卡米察密仁波切所說，假如一個人已經完全證悟，這樣他才可以吃肉。如果你說在金剛乘很多地方都有提到過這些五肉五甘露，這到底是什麼呢？他說：那僅僅是對那些極上根的人而言的，否則的話就像是你在祭壇上放了糞便或尿液一樣，是非常糟糕的，我們並不會喜歡，而且會覺得噁心。