懺悔業障是佛教所有修行法門的基礎方式，不管是使用什麼修行方式，都要先懺悔業障。只有把我們以前身心的業障消除了，我們才能夠用某一法門用功，進行下一步的修行功夫。這是因為我們無始以來積累了太多的問題，這些問題在我們開始要修行的時候就會跑出來障礙我們的修行。
打個比方來說，這就好比我們原來是黑社會的成員（我們習慣了做貪、嗔、痴壞事）。現在我們想脫離黑社會（遠離貪、嗔、痴），首先就要讓大眾對你有信心。如何能夠讓大眾對你有信心呢？那就是向大眾求懺悔！向大眾發誓再不行惡法；向大眾發誓改過修善；向大眾發誓……
懺悔鋪平禪修路
懺悔業障有理懺和事懺兩種，這在我的早期日記《淺談懺悔業障》裡面有很詳細的解釋，有興趣的人可以去找來看看。我們要進行禪修，首先也要懺悔業障，而且對於懺悔業障有更高的要求。因為禪修是佛教修行法門中最嚴酷或者說是最殊勝的方法。所以，對於用禪修這一種修行方式的人要求最高。
因為禪修是直接要你開悟成佛，所謂「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」。所以，如果沒有一個好的基礎（業障少），要想進行禪修是很困難的，或者說是根本不可能的。所以，禪宗寺院對於禪修人員要求都很嚴格，要有很深的佛教修行基礎才讓你進行禪修。當然，這裡面包含了嚴格地懺悔業障。
這從古代一個出家人，從出家到進禪堂修行的過程就能看得出來。在古代，一般一個出家人要想出家，首先要在莊院裡面做三五年事情。等到有了剃度的機會，然後再當三五年的沙彌，這才住進寺院。等到有機會受了大戒，再學三五年的戒律，一般同時做苦行（就是寺院最艱苦的工作），然後才進禪堂參禪用功。通過這樣長的時間，在廣修供養的同時，進行懺悔自己的業障，慢慢清除自己的業障，積累自己的福德資糧。即使是在現代，我們出家人也是按照這個過程來做的。只是因為現在出家人比較少，佛事又比較多。所以，廣修供養的時候會相對多些，而懺悔自己的業障時間就會相對少些。
在莊院裡面做事情的時候，大多數是以行者的身份出現。現在因為寺院沒有這樣的條件了，但是出家前，要先做將近一年的行者這個體制還是保持了下來。在當行者期間，師父一般會給他們授清淨五戒。所謂的清淨五戒和我們的一般的五戒要求差不多，只是更加嚴格一些。比如不殺生戒擴展到吃素；不邪淫戒擴展到斷淫……等等。在這樣比較嚴格的戒律要求下，在日常生活工作中，自然就會把自己比較粗的業障一點一點清除。這樣他就能慢慢學會在新的環境下生存，過著和出家人一樣的隨緣消舊業，不再造新殃的生活。把自己的舊習慣慢慢地放棄掉，培養出與出家人類似的習慣。這樣，舊的比較粗的業障一點一點消除，而新的業障則儘量少地產生，業障從而慢慢減少。
剃度成了沙彌之後，就要受沙彌十戒，要守沙彌律儀。這樣對自己就有了更高的要求，比較粗的舊業障自然會更快地消除，新的業障能夠更多地得到抑制。同時，有了更多的機會親近師父，開始慢慢參加一些佛事活動，學到一些消除舊的小業障方法。
這樣生活了幾年，自然舊的業障會越來越多地被消除，顯現出來的是業障越來越少。得到了受戒的機會以後，就開始學大戒、守大戒，發大心。這樣，舊的業障基本消除（受比丘戒的戒堂也叫懺悔堂，受戒的過程就是作大懺悔），新的業障基本斷除（嚴格按照毗尼日用生活）。當然，要想一下子把業障完全清除是不可能，但是作為比丘從理論上是認為沒有什麼大業障的人了，要不然，他會在受戒登壇的時候出問題。但是一些小的業障還會有的，一些自己感覺業障還很多的人開始行苦行，參與到寺院裡面最艱苦的工作，進行強化的懺悔業障，絕大部分人參與各種佛事供養和懺悔業障中去。
當然一切事情都有例外，這裡只是說了絕大部分的人是如此。這樣經過三五年的修行，日常生活中基本上看不到什麼業障表現了。他們中的絕大部分人開始進堂，開始參禪打坐。現在我們出家人基本上也是這個過程，只是因為現在出家人少一些，這個過程在時間上縮短很多。在這十幾年的艱苦修行過程中，絕大部分時間和精力是做懺悔業障這件事情的。這在俗話裡面叫「天降大任於斯人，必先勞其筋骨，餓其體膚，苦其心志」。這個道理很簡單，因為人在十幾年的過程中，會慢慢地習慣另外一種生活方式。這就是讓進堂參禪打坐的人，慢慢放棄自己的習性，懺悔掉自己的業障。
即使是在古代，祖師們經過這麼嚴厲的修行之後才進入禪堂參禪打坐。佛陀還說末法比丘病多。這個原因就是因為我們比丘舊的業障沒有得到好好消除，新的業障也還沒有得到更好的斷除。在我們當代的比丘來說，我們的業障更重，自然生病的更多，業障頻現，這都是與業障有關係的。身體不好，業障頻現，強行進堂參禪打坐，自然是事倍功半。再加上現代出家比丘太少，應付日常的佛事都有困難。他們進行懺悔自己舊業障的時間不足，而新的業障還在不斷地出現。所以，現在很多出家人沒有進禪堂的機會，甚至見到禪堂就怕的也有。
即使是國內目前認為最好的寺院——雲居山，禪堂裡面也不是人滿為患。在禪堂裡面經歷三冬四夏的人更是少之又少。這都是我們現代人業障大，沒有清除乾淨的原因。自己這幾年雖然運氣很好，一上來就遇到了好的師父。在廣修供養的同時懺悔業障的力度也很大。尤其是自己還給自己加碼，在參與大眾的懺悔之餘，積極進行拜懺（所以，自己擅長拜懺）以及供養（比如現在寫日記，就是法供養）活動。即使是這樣，但是自己業障一樣很大，在禪修中吃盡苦頭，走了很多的彎路，做了很多的無用功。這些苦頭從用功方式的錯誤，一直到各種業障現前比比皆是。
比如最初的搞錯話頭用功方式，讓自己走了很多的彎路；比如禪修中因為體力的不足，出現很多對身體的損傷；比如「南無消災延壽藥師佛」的聲響干擾；比如各種親情、友情等等妄想的折磨；比如……真的是數不勝數。光是克服腿子疼就耗盡了自己的精力。
在家的人沒有這個機會，就要靠自己在日常生活中嚴格持戒、廣修供養和懺悔了。
這種說法在自己以前的日記《學佛應當先學戒》、《參禪先要明因果》、《供養禪修利益大》等等中有很多的描述與比喻。所以只有靠自己平時多懺悔來解決這個問題。懺悔的方法很多，拜佛、拜經、拜懺是最普遍的方式。
現在有了拜經機器大的幫助，通過拜經的方式來懺悔是一個非常好的辦法。如果花三個月的時間拜一部《妙法蓮華經》，或者是兩個月的時間拜一部《楞嚴經》之後，人的筋骨基本全軟了。這樣的情況下，腿子基本上就不會疼了，算是過了腿子關。如果能夠常年堅持拜下去的話，煩惱妄想就會減少，禪修打坐用功就會很順利了。
所以，對於我們業障很大的末法眾生來說，尤其是沒有經過長時間專業訓練的人來說，自己補上懺悔的課程是很重要的。這個方面自古以來有很多很多的方法，比如祖師留下的《易筋經》，就是專門為缺少懺悔身體筋骨很硬的人設計的一個課程，如此等等有很多很多的辦法。當然對於目前的人來說，拜懺和拜經是最佳選擇，尤其是拜《楞嚴經》將會有一個非常好的效果。
沒有補上懺悔課程來參加禪修的在家居士障礙很多，這在現實生活中是常常就能看見的。比如很多功夫不錯的居士業障很重（自然在之前的參禪用功中吃盡了苦頭），表現在做功夫的時候很難深入；稍微有點成績被人是非議論……更不要說絕大部分人連進禪堂的機會都有限，不得不走在生活中修行這樣極其艱苦的道路。
所以，功夫比較好的人很難找到同參道友，進行深入的禪修。功夫差點的人，往往找不到好的指導老師，而且常常被神通、鬼神等等現象迷惑。最最困難的是，沒有大量的時間和精力進行禪修。他們不得不把很大一部分時間和精力，用在自己和家人的生活需求上面。
這樣的結果自然是功夫難以深入。因為生活中的干擾太大，需求太多，根本無法安靜下來禪修。所以，自己總是建議他們知道了這個法門之後，學會禪修中專注的方式。然後在生活中努力形成專注的習慣，如果將來有機會就深入下去，即使沒有機會，將來發願往生阿彌陀佛極樂世界的時候會容易一些。
因為在家人不管是在廣修供養，還是懺悔業障上都顯得資糧不足。所以，要深入下去會有更多的問題出現，而且這些問題絕大部分是很嚴重的。與其這樣不如隨順世緣，套用好基本的專注這一法門，有機會就多多訓練自己的專注力。不要貪功激進，避免不必要的痲煩。
同時，知道自己的不足之後，就在不足之處好好做功夫。在廣修供養上面多做功夫，在懺悔業障上面多做功夫，期望以後的禪修之路可以好走一些。雖然今生的機會好像渺茫，但是為我們以後的日子積累福德資糧，同樣是功不唐捐的事情，不要因此而斷掉我們的累劫以來辛苦所成。
因為今天能達到這樣的成就，是我們累劫以來付出了很大的代價換來的。我們不能把這種辛苦付之一炬。我們只要努力下去，不斷地廣修供養與懺悔業障，我們總有一天能夠成就，因為我們最終都要成佛做祖的。所以，我們要不停止地廣修供養與懺悔業障下去，所謂虛空有盡，我此供養與懺悔無有窮盡。