信、願」我們怎麼解決？我們聽師父的《大經解》，勸信、勸願，一向專念，我們按照印光大師的「攝耳諦聽」，這就非常圓滿了。深信切願，我們跟著淨空師父上人，跟著黃念祖老居士《大經解》，我們要長時熏修，發起信願，然後執持名號，攝耳諦聽，久而久之，我們是不是這三法圓備？那麼印光大師在《文鈔》當中說，「貪、嗔、痴」是六道的因，「信、願、行」是西方淨土的因，以信願行克服貪嗔痴，然後我們就能去西方。所以我們深信切願、執持名號就是去西方的根本。印光大師說，以信導願，引導、導致，用我們的信，最後什麼叫信，我願意去了，你才信。這個信是第一步，信是因，什麼是果呢？願是果。以信導願，以願導持名。以信導願，以願持名。以持名證所信、滿所願。用持名這句佛號，來證明你的信，來滿你的願，以信導願，以願持名。以名來證所信、滿所願。今天我們「信」和「願」都有，但是我們名號功德不得力，執持名號這個功夫不得力。那麼藕益大師在文鈔當中說，能不能往生西方決定在「信願之有無」，有信、有願決定去；往生品位的高低，在執持名號的「功夫深淺」。不是說我有信、我有願，我就能去西方，要「深信切願」；即使妄念還有，但是在此刻臨終那一剎那，雖然水能起波浪，但是沒有大風，波浪不起就走。那沒有大風不起波浪靠什麼呢？靠你的定功。你想想我們臨終的時候，黃念老在醫院走的，從床上摔下來，骨頭摔折了，如此大修行者，在臨終的時候尚有疾病應身，身印震疾，印就纏繞，況我凡夫乎？師父在泰國講經的時候說黃念祖老菩薩是等覺菩薩，我何人等？我們是什麼人呢？他老人家一天十七萬聲佛號，我們能有這種把握嗎？所以，我們看到他們這種示現，就是在警策我們，一定要爭分奪秒，千萬千萬不能讓佛號「勿令空而」過，千萬不讓他空空而過，字字句句清清楚楚。「能如是念，則妄念無由而起，心佛是可相契」，這印光大師的開示。所以我們一定要聽話，一定要按照老和尚說的去做，千萬千萬別把耳朵給廢掉了。念的時候一定要一個字一個字的聽清楚，你不要怕慢。有些人攀比念佛：哎呦！那老太太，這一上午就念三萬聲佛號，我這一上午按照胡小林說的這個方法，我這一上午八百聲佛號都沒有念，念得我滿頭是汗，頭昏眼花的。好事！那三萬聲佛號什麼呢？妄念沒有息掉，散念，不專心念，沒用！你這八百聲佛號念得眼花繚亂，眼睛冒金星，口乾舌燥，著急上火，好事！你慢慢、慢慢的，你就心佛相契了，一定要堅持，貴在堅持。難嘛，難能可貴，難，他才能可貴。為什麼散念他容易？因為你從無始來你就習慣這種，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，你就有嘴無心嘛，所以你念起來特別順，該怎麼想該怎麼想，該怎麼琢磨還怎麼琢磨，一點不耽誤，妄念走妄念的，大道兩邊各走一邊，妄念走妄念的，你這佛號走佛號的，互相之間老死不相往來，誰也不耽誤不誰。換句話說，你念佛也就變成了妄念的一種，也就變成了下意識，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，你心裡沒有佛，嘴裡念得不清楚，耳朵更沒有聽清楚。所以我們剛開始，萬事開頭難，就要打好基礎，不要圖多，關鍵做到這八個字，「字字句句、清清楚楚」，這就八個字的標準。印光大師我查了《文鈔》，從來就沒有說過佛號的數量，反而是從始至終，老和尚就提倡「三個清楚」：心裡念得清清楚楚，嘴念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚。所以我們不要受別人的影響。為什麼呢？別人吧，我不能說別的，那肯定不是印光大師的這種境界，是不是？你放著佛話不去聽，而聽信他言。這是最沒智慧的選擇。那印光大師在《文鈔》當中曾經說過：你去問別人的話，而放著佛的話不去聽，這種人叫什麼人呢？這種人叫謗佛，你就毀壞佛法。你又是學佛的人，你又聽佛的，那別人說要你去這個道場，你就去了；別人說這麼個念法你就念了，那你是叫佛教徒嗎？你恭敬老師嗎？你在眾生面前做了個什麼樣子？你沒有讓大家對印光大師生起信心。