除了以上所提的八種逆緣（八無暇）及八種逆境之外，還有第三類不利於修行的八種情況。這類的情況完全是由行者的心所造作的，而不是與生俱有的。這八種心障是由行者的思考方式產生的。有時候，我們會產生使我們偏離正確修行方式的念頭，而錯誤的念頭會製造修行的障礙，所以，審察自己是否有任何這類錯誤或缺點是非常重要的。如果我們能加以辯識，就能將之淨除，並免於可能產生的障礙。
第一種心障是對財產或名望、金錢、親友產生極大的貪執。如果我們非常執著所擁有的財物，我們時時刻刻都會擔憂失去它們，或希望得到更多的財物。貪執財物不能給予心有關切其他事情的空間或時間，因此它會變成修持佛法的一種障礙。我們會變成縈念財物的奴隸，而沒有時間或機會去修去。如果我們貪愛親人或密友，隨著貪愛的增長，我們將愈來愈無法離開他們，所花在修行的時間也愈來愈短，最後完全放棄了修行。我們確實需要一些金錢及財物才能過日子，關愛他人也是一件很好的事，但是，當我們對人及事物變得過於貪執時，問題就應運而生。雖然我們依然擁有修行的自由，我們卻無法這麼做，因為對人及事物的貪執使我們放棄了修行。因此，貪執變成一種障礙，所以，行者必須放棄貪執的心。第二種障礙是行為舉止極端不善。具有強烈的瞋怒心及惡習的人，很難和上師維持良好的關係，也會時常和法友爭吵或衝突，而且，情況會愈變愈糟，最後因為強烈的惡習而完全無法修行。當這種情形發生時，最重要的當然是覺知問題的存在。一旦覺知問題的存在之後，行者就能努力地去淨除它；但是，唯有行者能決定如此去做。當然，學習禪修會有所幫助，然而，試圖淨除這一切極其不善的惡習是行者必須自行開始的工作。若無法淨除這種障礙將會使行者失去修行的自由，因此，審察自己是否有這種問題是非常重要的。倘若這種問題存在，行者一定要矯正它。第三種心障是不害怕輪迴之苦，並且沒有離棄痛苦的願望。這樣的人縱使看到或聽到下三道的一切痛苦，他們仍然不會對輪迴感到恐懼或不滿，仍然不在乎，因為他們認為反正一切都是痛苦。並且不覺得他們的行為會造成任何差別，所以，也沒有得到解脫的願望，自然也不想修持佛法。然而，不修持佛法就絕對無法得到解脫。因此，如果我們有這樣的念頭，就必定要淨除它，並將它轉化為修持佛法以解除輪迴之苦的願力。對輪迴之苦的恐懼是這種轉化的基礎。淨除這種障礙能使行者得獲修行及達到解脫的自由。第四種心障是信心不足。有些人或許聽說過佛法的一切功德及修持佛法所能帶來的解脫，可是卻仍然沒有信心或堅信自己能證得佛果。自心似乎擋住了解脫之門。若這種情形發生了，我們一定要產除這種念頭，如此才能得獲免於第四種心障的自由。第五種心障是喜愛惡行。有些福報不足的人偏離正道而走入歧途。他們並沒有任何行惡的特殊理由，但是卻喜愛殺生、說謊、偷盜等惡行。五無間罪（注７）是最嚴重的惡行，曾導致即身墮入三惡道的後果。具有喜愛惡行傾向的人，他的身、口、意所造作的一切都是不善的，這種人無法修持佛法或找到任何平靜。然而，在某些有利的情況下，他將可以看清這是不對的，因此可能可以改正這種錯誤的態度，並產除這種修行的障礙。第六種心障是天生不喜愛佛法。縱使別人為他們闡明佛法的利益，這種人依然不覺得佛法值得精進修持。他們並沒有任何排斥佛法的特殊理由，只是不認為佛法是好的。這就如同把草送給一隻狗，這隻狗並不曾想說：「喔，這是草，我不喜歡草。」它只是不會去吃草。同樣的，這些人或許面前就有佛法，並且有聽聞及修持佛法的機會，但是，他們看不出來佛法對他們的幫助及利益，也沒有足夠的福報去理解這種機會。但是，這種福報的缺失只是一種念頭，在有利的情況下，他們將能夠覺知這只是阻礙修行的一種念頭。當他們能夠產除這種不利的心境，便得獲免於這第六種心障的自由。第七種心障是在領受戒條及誓願之後有所違背而未加以彌補。譬如，在領受了引導一切眾生開悟的菩薩戒（bodhisattvavow）或部分的別解脫戒（波羅「波羅提摩叉（Pratimoksa）」藏文「索索（爾）塔（爾）帕（SosortarPa）」）（注８）之後，破了戒而沒有設法補救。在這情形下，無禮無法地修持的願望將會有所破損。當然，幾乎每個人都有破捐戒律的時候，但是加以修補的願心很重要。所以，倘若這種障礙升起了，行者必須有所覺知，並盡一切力量去清淨及補救破捐的戒律及誓願。第八種心障是出於對上師或法友的嫌惡而違背誓願，並完全放棄了修行；對上師或受學於上師的法友之強烈嫌惡，促使這個人完全放棄了修行。當這種情形發生時，他再也無法繼續修持了，因此成為一種障礙，使行者失去修行及得獲解脫的機會。但是，如果他覺知到這個問題，並採取必要的行動去彌補破損的誓戒，他就能夠重新再修行並得到修行的一切利益，同時也重獲免於第八種心障的自由。