受持屬於世間的清淨戒律。世間的清淨戒律就是斷十種惡，行十種善。
身三業：不殺生是斷惡，愛護自他的生命是行善；不偷盜是斷惡，上供下施是行善；不邪淫是斷惡，護持戒律是行善。
口四業：不打妄語是斷惡，說諦實語是行善；不惡語是斷惡，說悅耳語是行善；不挑撥離間是斷惡，化解別人的怨恨是行善；不綺語，不說閒話，不說沒有用的話是斷惡，精進念佛持咒是行善。
意三業：不貪心是斷惡，修持舍心是行善；斷除嗔恨心，不傷害眾生是斷惡，發饒益心、利他心是行善；不愚痴，遠離邪見是斷惡，有正知正見是行善。
這就是屬於世間的戒律：斷十惡是戒，行十善是律。
各種業均可以歸納在十善業和十惡業中。比如殺生，具足殺業需具備四個條件：對境、思想、行為、結果。如果沒有具備這四個條件，就不是一個完整的殺業。
1、不具備對境。比如你認為某地有個人，要殺他並有了行為，結果卻發現那不是人，而是塊木頭或其他東西。這是只有思想和行為，而沒有對境和結果。有思想了，相續中就存留了這樣一個串習，罪過也很嚴重，但不是完整的殺業。
2、不具備思想。不是故意的，而是無意的，比如只是想嚇唬他、教訓他，結果卻把他殺死了，這是動機上的錯亂。比如想殺害李四，結果卻殺死了張三，這是思想上的錯亂。
3、不具備行為。雖然對境和思想都有了，但是沒有行為或者行為上出問題了，結果沒有把對方殺死，沒有結果，那麼這個殺業就不完整。可是由於思想已經有了，按大乘的教義衡量，罪過還是很嚴重的。
4、不具備結果。雖然對境、思想、行為都有了，但是卻沒有殺死對方，沒有結果。比如搶救過來了，這樣就不是一個完整的殺業，但是這個罪過也很嚴重。
如果對境、思想、行為、結果四個條件都具足了，就是一個完整的殺業。
下面是殺業的果報。造了殺業後要承受四種果報：
1、異熟果：要墮入惡趣，感受惡趣的痛苦。很多人打死一隻蚊子、殺死一隻雞，都不當回事，死後墮入惡趣時才追悔莫及，但為時已晚。
一般的情況下，因嗔恨心而殺生的，先要墮落地獄，尤其是墮落復活地獄，感受炙熱和互相砍殺的痛苦；因貪心而殺生的，一般都投生到餓鬼道，感受饑渴的痛苦；因愚痴而殺生的，一般的情況下要轉生為旁生，感受互食的痛苦。生前殺父、殺母、殺佛菩薩、殺羅漢、殺上師善知識，都屬於無間罪，死後不用經過閻羅王的審判，直接墮入無間地獄。
2、等流果：從惡趣中出來後，即使萬幸獲得了人身，還要在人間繼續感受殺生的果報。此果報分兩種：同行等流果和感受等流果。殺生的同行等流果是前世喜歡殺生，今生也喜歡殺生，從小就有這樣的習氣。殺生的感受等流果是短命多病。
3、增上果：主要是投生為人的時候，在外境上要感受的報應。以前造殺業了，就會生於對生命有危害的地方，如出生在經常有海嘯、地震、戰爭、瘟疫等災難多發的地方，生於環境惡劣、深谷險地等不安全的地方。
4、士用果：造殺業了，如果不及時懺悔，隨著時間的延續，罪業會剎那不停地增長，會越來越重，最終感受巨大的痛苦。
十惡業中的每種惡業都有四種果報。這裡我們只講解了殺業感受的四種果報：異熟果，要在惡趣里感受痛苦；等流果，轉生為人的時候，要感受的惡果；增上果，主要指在外境上感受的痛苦；士用果，就是罪業不停地增長，最終要感受巨大的痛苦。在這裡只是以殺生為例，講了具足殺業需具備四個條件，還有造了殺業後要承受四種果報。造其他九種惡業也是一樣，需具備四個條件，承受四種果報。
修十善業就能獲得善趣的快樂，造十惡業就會墮入三惡趣，感受三惡趣的痛苦。一切苦樂都由業生。我們要先掌握善惡的標準，然後再全力以赴地斷除一切惡，行持一切善。除了取捨善惡，我們沒有別的選擇；除了斷惡行善，我們沒有別的可做。
如果你想享受快樂就要行善，如果你不願意遭受痛苦就要斷惡。但凡夫是顛倒的，從來不知道畏因，只知道畏果。現在很多人都處於這種顛倒的狀態：有的人為了早日康復，自己殺或讓別人殺活的動物來滋補身體；有的人非常貧窮，特別想發財，就去拚命地坑蒙拐騙；有的家庭不和睦，夫妻不和睦，這是前世造的業，是邪淫的果報，但是他不明白，又去邪淫了。遭遇妄語、惡語、綺語時也是如此：如果有人欺騙你，你記恨了，絞盡腦汁、想盡辦法去報復他；有人辱罵你，你動心了，他說一句，你還兩句，唇槍舌劍、以牙還牙；有人跟你說綺語，你也跟他說綺語。遇到不順，不知道懺悔、積福，反而罪上加罪……這都是顛倒。
想改變命運，遠離痛苦，獲得安樂，唯一要做的就是斷惡行善，除此之外，別無他法。我們遭受痛苦，是因為造惡業；我們享受安樂，是因為做善業。遭受痛苦的時候，如生病、貧窮，被人欺騙、傷害、咒罵、羞辱，不應該怨他人，應該怨自己，這都是自己往昔所造惡業的果報，應該猛厲懺悔，儘快消除這些惡業，讓自己從根本上解脫。
我們掌握了善惡的標準後，接下來要掌握斷惡和行善的標準。僅僅不做惡業不叫斷惡，比如很多眾生都不殺生，這不是斷惡；無論是在人道還是在其他道，都有很多眾生自然而然就不偷盜，這不是斷惡；有些人或其他道里也有眾生自然而然就不邪淫，這也不是斷惡。不妄語、不綺語、不兩舌、不惡語，無貪心、無害心、無邪見，都不是斷惡。只有立下誓言，得到戒體，才是斷惡。沒有戒體，是不能對治煩惱，對治習氣的。
此處講的斷十種惡，行十種善，如果能在上師善知識面前受最好，但不是必須要這樣。自己在心裡觀想，在上師善知識、佛菩薩面前受，或在三寶的所依，比如佛像、佛經、佛塔前面受也可以。在此處，主要是要下決心，做決定，包括時間和地點。比如不殺生，時間最好是「乃至菩提果」——從現在開始，直至成就佛果之前，不殺害任何一個眾生。或者無論何時何地都不殺害任何眾生，這是最圓滿的戒殺。只要下決心、立下誓言，就能得到戒體。
在小乘佛法裡，戒體是一種細微的物質，但是在大乘佛法裡，戒體是一種決心和誓言。立下誓言的同時得到了戒體，得到了戒體才能對治煩惱和習氣。比如殺生，如果沒有立下誓言，不殺生也只是一般的善，不是持戒；沒有戒體，不能對治煩惱和習氣，不叫斷惡。如果實在做不到無論何時何地不殺害任何眾生，你也可以這樣發誓、發願：在某某地方，某某時間，不殺害某某眾生。雖然這並不是一個圓滿的戒殺，但也有極大的功德。
現在我們學習的十善業戒是基本戒，是世間出世間共同的戒律，先不說獲得出世間的成就，僅僅想得到世間的福報，想獲得人天的安樂，也必須要受持這些戒律。