華嚴經疏鈔八十卷，唐澄觀撰，《疏》、《鈔》原來別行，到了宋代，晉水淨源才錄疏以配經，編為一百二十卷，稱為《華嚴經疏注》，是我國藏經的重要組成部分。
《大方廣佛華嚴經疏》分十門論釋。
①教起因緣。因與緣各開為十，總以能說佛智為因，所化機為緣，顯示毗盧遮那因勝果勝，開示眾生悟入廣大華嚴佛智，疾證無上菩提故;
②藏教所攝。指出華嚴在經、律、論三藏中屬於經藏;在聲聞、菩薩二藏中屬於菩薩藏;在小、始、終、頓、圓五教中屬於圓教;
③義理分齊。指出華嚴屬於圓教，是最極究竟的「一乘別教」，特顯法界緣起圓融無礙無盡之旨。以教義、理事、境智、行位、因果、依正、法報、應化、人法、順逆、感應等十對為所依體事，隨一攝余，相互依存、顯事無礙;攝歸真實、理極皆空無自性，顯理無礙;緣起非無，自性非有，空有相成，顯事理無礙;即事即理，即空即有，周遍含容，一切即一，一即一切，顯事事無礙。又廣開為十玄門以明此理。如是則一念才舉，法界全收，本自圓明，非假施為，非余宗所能顯，唯華嚴所獨具;
④教所被機。謂華嚴圓教，眾乘同歸，就長遠說當無根不被;就當機說則唯被一類圓機;
⑤教體淺深。謂自音聲言語，名句文身，由淺至深乃至事事無礙，海印炳現等略有十門，華嚴屬後二者。以一句即具一切句重重無盡，海印三昧中聲色情器無非教體故;
⑥宗趣通別。總判佛說一代時教為我法俱有、法有我無、法無去來、現通假實、俗妄真空、諸法但名、三勝空有、真空絕相、空有無礙、圓融具德等十宗。自人天小乘依次後後勝於前前亦攝有前前而歸極於華嚴;別明華嚴一經以法界理實緣起因果不思議為宗，速證佛果為趣;
⑦部類品會。說明本部有略本、下本、中本、上本、普眼等十類;
⑧傳譯感通。先明晉唐兩譯補闕年代，次述傳通感應事跡;
⑨總釋名題。
⑩別解文義。用三分料說，以第一《世主妙嚴品》為序分，第二《如來出現品》以下為正宗分，第三十九《入法界品》的「爾時文殊師利從善住樓閣出」以下為流通分。此外，又依說經地點、次數分全經為七處九會。