華嚴經經首第六卷
海雲繼夢和上
前面提到「其地堅固」，這個沒有問題，接著呢，菩提樹的「高顯殊特」也沒有問題。因為佛成佛的時候啊，就是坐在菩提樹下，大概就是菩提樹跟土地有關係。可是在這個時候呢，冒出一個「宮殿樓閣」來，到底他成佛的時候是在宮殿樓閣呢，還是在菩提樹下?假如這個宮殿樓閣是在菩提樹下的話，那要怎麼蓋起來?有沒有?所以這裡很明確的你可以了解到，在化身佛的世界裡是不可能的，這講的就是法身的世界，法身的境界。在化身佛里，他在菩提樹下就是菩提樹下，在宮殿樓閣就在宮殿樓閣嘛，對不對?所以你不要傻傻的，誦經一直誦過去，又不是搭火車，它過了就算了。
你要警覺到這是講法身的世界，法身的境界。他既不在菩提樹下，也不是在宮殿樓閣，對不對?這是不一樣的，但是他同時可以存在，這個就是只有法身才有。那麼這個也是我們告訴各位普賢菩薩的語言模式——既在菩提樹下又在宮殿樓閣里;假如是文殊菩薩的語言模式——既不在菩提樹下也不在宮殿樓閣里，有沒有?這就是我們為什麼會有這樣的結論，就是你在誦經的時候，這沒有人跟你作解釋的，你自己誦經帶著疑情讀誦的時候，你自然你就知道了。你說，師父，你怎麼知道?你問我，我問誰，對不對。我怎麼會知道我怎麼知道?但是你帶著疑情自然它就會出現，因為你也會走到那個地步。你只要帶著疑情，就像剛才講的完全投入去誦經，你就自然會到這個境界，沒有為什麼!
你要是執著著師父說一天要誦幾遍，師父說要誦幾卷，然後你就像火車的輪子一直往前跑，那就沒用啦，它不會起作用的!但是你帶著疑情，疑情不是要你去解經文，不解經文。你就想辦法讀誦經典，一字一句，一段一段，不打妄想，清清楚楚，那個你就知道了。知道嗎?我們是痲煩的，念了一堆，就好像影印機一樣，印了一堆結果都空白的，空白沒用啊。你很清楚這個行法上的用功方式，那個模式你自己要去搜尋。所以跟各位講說你要架構一套解脫的模式，透過誦經、透過念佛、透過修法、透過參禪都不要緊，即使拜佛也可以，你自己要去想辦法。
要不然，我知道很多同修啊，因為我說拜佛有效，他也拚命拜。有一天跟我講說：「我拜比你多一倍呢，那怎麼都沒有感覺」?你喝茶就跟灌水龍頭一樣，你在比量的，不是比質，質感，就我這一拜下去，對嗎?是這樣拜嗎?你那個疑情要帶著，它會隨著你往前進，你會一直鑽進去，到哪一天，啊!原來是這樣。那一掀開的時候，就像蓋子打開了，桶底脫落了。但是你不帶著這個疑情下去，無效。前輩子發願發太多，沒有做到，這輩子還給他，只是還債。所以很多出家眾你到道場去看看，要去賭館、要去賭館。我還覺得奇怪，明明在道場內怎麼會有賭館。原來不是去賭博，他是要繳經，欠佛的，要繳給人家，所以叫繳經。這個有一些亂七八糟的福報，亂七八糟的福報知道嗎——下輩子當狗，從寵物店裡被主人買回去，從此以後那隻狗四腳不著地，為什麼不著地啊?因為主人會背著它、抱著它、餵給它，所以它永遠不必走路。你要修了那種福報也可以啊。你別笑，很多人在道場裡頭為了消業障，十方供養，拚命繳經，你將來就得這個福報。因為你從來不愁吃、不愁穿，你又做了很多功課還給人家，因為你從來不欠，所以你就修得這種福報。這個就很遺憾，一定帶著覺性，學佛是學著覺悟。你帶著覺性、帶著疑情，這一點很重要。好，我們透過這個事件，這個經文的部分提醒你，不要再忘了。
「眾色摩尼之所集成，種種寶華以為莊校」
這裡面都提到眾色摩尼，就是啟發眾生的這個自在寶，有很多,不是一個啊。我們老是想說，我只要修一個就好，下手處修一個，在理論上。可是在事修上，理事同時進行，事修你要進行的時候，當然也是找一個下手，而你不能夠說我只做這個其它我不管，不能這樣。你要做這一個，要完全投入，然後要擴大、窮盡，這樣子「眾色摩尼」才有可能出現，「種種寶華」才有可能出現。
你說我就只做一個，我就只負責煮飯，煮飯就煮飯，米給我買回來，洗米不是我的事，我只負責煮飯。弄到最後你哪有負責煮飯，你只負責按開關嘛，對不對。因為買米不是你的事，洗米也不是你的事，對不對，炒菜也不是你的事，生火也不是你的事，你只負責煮飯，那只有開關而已嘛。那不是這樣，你要完全投入就要去窮盡。你要煮飯，你要看飯要怎麼煮才好吃?幾分在來米，幾分蓬來米，沒有蓬來米，在來米多一點，糯米加一點總可以吧，對不對。你怎麼去調配你自己要去看，泡水泡多久好，有沒有?不泡水的話，水要怎麼加好。這個就是修法，你要去窮盡嘛。
師父要講經了，來吃飯的人應該多一點。那只要你來吃，我就借這個緣度你到成佛。你要發願嘛，好，我要度你到成佛，你就不要吃，你這一餐吃下去，叫你天天都來吃。你要發這種願，要做很好吃給人家吃嘛。不是呀，做給人家吃，人家嫌這個不好吃。修行人不要那樣嘴饞!那不要來吃就沒事了嘛，對不對。不是，你要適應眾生，我要想辦法給他們大家都吃的上癮，不回道場來吃你會遺憾終身。你要發這種願，告訴你，你一定成就的。你就不是啊，人家一嫌你，哎呦!為什麼這樣子呢，修行人那麼……五味足以亂舌。好了，給你這些道理一背啊，誰敢學佛啊?發廣大願從哪裡發?你說，你做那麼好吃給人家吃會下地獄。好了，那不要緊，我不下地獄誰下地獄，那多雄壯啊，對不對。做好吃給人家吃會下地獄啊，那不要，要的自己吃，自己煮。不是，你要懂得這叫完全投入，因為你要去窮盡它，所以眾色摩尼，度眾生的都出來了。
這個是修行人成就了，那個叫什麼名字，我記不起來叫什麼名字，他在挑菜，師父問他說：你在幹什麼?我在修行。怎麼修?那個心常跑進去，我就把它拉出來，我就這樣修。跑到哪裡?跑到草叢去啊。挑菜嘛，在挑菜啊，當然要挑菜你總要看清楚吧，你不要把要吃的丟掉，把不吃的都留下來，那心就會被那個塵境拉走，對不對?所以他要挑，要挑就要分別，分別你的真心就不見了，不見了我馬上收回來，所以當他在分別這是雜草的時候心就跑掉了，可是當他雜草丟掉心又馬上抓回來，他是在草叢裡這樣子，有沒有?所以師父問你怎麼修，心跑進去了我又把它抓回來了。你沒有用心，懵修啦。你真的用心，挑菜都在修行啊。你沒用心啊：每天都叫我煮菜，我一定又犯什麼過，不知道又誰去跟和尚說，他再叫我來煮飯。你看你怎麼成就嘛，你怎麼成就?修行人是這種心態?會成就?怪!不可思議!所以修行者不在那裡，修行者就在看心，完全投入就好了，只有兩種方法：一種為眾生去構想;一種不是為眾生，我就在看這個心念，進出的狀況。真修行所以開大悟，大徹大悟，他要透過事相才有可能。好，所以這裡講到我們就不再講了，這個都講了很多了。
「眾色摩尼之所集成，種種寶華以為莊校」。這個宮殿是摩尼所集成，從物理現象看，寶華來莊嚴，這個事相看沒錯。可是從心地來看這個宮殿樓閣是因為你的架構，你的工程——修行生命改造的工程在推動的時候，因為你會修了種種摩尼，會修到種種寶華。這個地方基本上我們不跟你講說，譬如四攝法、四無量心叫做眾色摩尼，不這樣跟你講。那個種種寶華他也不跟你講六波羅蜜，六度萬行為種種寶華。或者六度是眾色摩尼，那萬行叫種種寶華。他不這樣定義，不這樣區別。那這些寶要怎麼樣子去搭配，那不是大腦的事。大腦只要告訴你去做這些就好了，這個叫六度萬行，那你就去做。法身慧命裡面，要怎麼樣子架構起來，你不用管，那大腦控制不到，那是不可思議的。可是你這些東西不做就沒辦法。
剛才跟給位講說，不是剛才，昨天談到的這個四攝法、五分法身、六波羅蜜、七菩提分、八正道，你要把它濃縮下來，這些統稱為三法印也可以。再把它濃縮下來那只有順逆境，就兩個部分嘛;或者是真俗二諦也可以，再濃縮下來為一真法界也一樣，那沒關係。但是從一二三四五六七八整個一條系列來看的話，它通通都是寶。這些寶因為你的定位不同，定位不同喔，譬如說我定在四攝法的布施，或者定位在六度的布施不一樣，同樣是布施，但不一樣啊。我定位在愛語或者定位在這個忍辱都不要緊。但是你這個定位，是下手處的點而已，一定位下去以後，因為你完全投入要窮盡了，它會擴散出去。那麼定位的那個地方是根，是乾，那枝葉花果呢，為其它東西來處理，有沒有?所以為什麼這個地方，他不跟你定位說什麼東西是摩尼，什麼東西是寶華，什麼東西是莊嚴具，為什麼不定位?因為這個是不能定義的。因為每一個人的下手處不一樣，下手處的地方他開始成長的時候，那是根，金剛為身的那一點，你一定那個下手處絕對不變，那就金剛為身，身上來的乾，你看琉璃為乾，對不對?然後開始枝葉花果出來了。那都是眾色摩尼、種種寶華，有沒有?所以你是什麼菩提種子不要緊，不比較。
定位，投入，自然就會成就，所以不去區別。那麼這些寶你就要好好去用功，每一個都要修。修不是你要修，不是，你在事相那個地方下手，投入，就對了，其它你不要管，因緣到你要修這個，因緣到你就修那個。這個同修來你要修布施，對不對，那個同修來你修供養，那個同修來你修呵斥，呵斥也是為了他好。你不要老是罵人，回家罵那一個就叫呵斥，我是為你好，不是，它有一個標準在，在運作，那個標準去運作。所以當你定位以後其它各方面你就要去做了，四攝、五分法身、六度、七菩提分、八正道通通要並進去用了。那什麼時候因緣到用什麼，什麼時候因緣到用什麼，這個你的一條菩提道就很清楚了。但是你不定位沒辦法，你想這樣也對，那樣也對，人家一講，對，我也這樣想。齋僧要不要去，還沒決定。人家講一講，對，我是也這樣想，人家說去，你也這樣想，人家說不去，對，我也是這樣想。這個就跟鴨子一樣，人家往東走你就往東走，人家往西走你就往西走，不行，覺性要帶起，人生自己要定位。
「諸莊嚴具流光如雲」，
莊嚴具啊，這個我們那個淨土的佛畫裡頭，這個都講的很清楚不再講了。這個「莊嚴具流光如雲」就是莊嚴具一直在起作用，因為這雲它有存在，但是不執著，雲應該來講是這樣，存在又很自在。我們是存在就不自在，有沒有?你在不在，在，你在這裡就不在那裡。跑到這裡來聽經就不在家裡，要在家裡就沒在這裡聽經，對不對，所以不自在，你是存在但是不自在。雲這個字是形容它存在但是它很自在，它會隨緣而起作用，所以叫「流光如雲」。
「從宮殿間萃影成幢」，
這個宮殿不是只有一個，一個就叫殿，宮殿就有很多個。在這宮殿之間萃影成幢，幢是高顯，萃影是織，交織起來，成為網影的這種狀況。所以我們所修的法是眾寶，這個法，會相互之間有關係。那個相互之間的關係呢，它架起來叫「萃影成幢」，很高顯殊特。我們現在剛開始在編織的，用大腦想像的叫一切有為法。進入到生命領域的這些法是正法，正法會在法身慧命裡頭起作用，所以它會「萃影成幢」，而且在各宮殿之間，每一個宮殿都是你的一個生命改造工程。我們從因地現在開始發心一直到成佛，那你會有很多工程要進行的。
我舉個例子你看，剛才講的吃飯、煮飯，我要投入煮飯就這麼簡單，你假如說那個沒我的事，那個沒我的事，我的事就是按開關，那你叫做一世人撿角。這世人撿角了，這輩子撿角了，沒用了。但是當你完全投入的時候不一樣，你看，飯要怎麼煮好吃?第一個你會試著，我不知道你會不會試啦，反正我這個人跟喝飲料一樣，亂調，叫作調酒一樣，調茶。煮飯我也是這樣調，因為有時候吃起來飯很澀，我就把它丟一塊肥豬肉下去煮，後來吃素就不能丟肥豬肉，就把它倒一點，第一次不會倒很多，後來就知道倒一點點，滴幾滴就好，色拉油，這飯一煮就不一樣。你們有沒有試過，你都不用心，試了以後就不一樣，而且我發現丟豬肉的飯是最好吃，後來因為吃素沒辦法，就只好這樣吃了，再後來我就……豬肉的以後能不能不用豬肉，因為豬肉很好吃，味道有時候味道很強。我就試著蓬來米配在來米，在來米配糯米，發現糯米是最粘，你把它泡進去就不一樣，我不止試米而已。試米你會發現有些米容易爛，有些米不容易爛，你就慢慢去調，後來呢我把薏仁加進去，把大麥加進去……第一次把綠豆加進去，那一餐差不多罵死了，因為綠豆不爛。後來才發現綠豆有新豆有舊豆，新豆容易爛，舊豆不好爛，後來就慢慢……這個就是一個工程啊，有沒有?這個就一個宮殿出來了。
那麼當你在開始在經營這個部分的時候，這個是一個工程。當我做這個飯的時候你想想看，我這個白米飯我加糙米的時候應該怎麼煮才好吃，你們現在煮糙米飯人家不喜歡吃，因為你不會配料。糙米飯應該要怎麼泡水，然後在煮的時候再滴幾滴油，怎麼樣再去配，不只這些，那麼包括薏仁、包括大麥，大概這五六個就很多了，不要什麼幾種穀……二十八種穀，什麼谷什麼米飯，那個是養豬吃的，不是人吃的。人吃的你就配一種就好了，配一種那口感會不一樣，人家吃起來會有味道。這一個，好，我今天配大麥的時候，我菜怎麼做好?我今天配薏仁的時候，菜怎麼做好，第二種工程出來，有沒有?而且你會隨著這種工程，你在饒益眾生，那不可思議的力量就會自然會發揮。你不要天天跟人家講，我今天弄什麼，那叫大面神，愛現。你弄好大家吃，靜靜的看大家吃，有什麼感覺。有的人很敏感，有的人像鴨嘴巴一樣，有得吃就好根本就沒有辦法分辨。好，那你就看看眾生的心性，然後從他們的反應當中，有的人一吃，奇怪，會看東看西，但他不會講，就表示他有感覺到不一樣，那麼他在找什麼?我開始去問，你覺得怎麼樣?第三種工程——你對人性開始在了解。因為你的變化看到民眾的變化，有沒有，你開始在一種相應就來了。因為你從煮飯這件事情，你的投入，你會開始關懷。因為你的投入反應如何，就是你的關懷嘛，你為要了解對方的反應嘛，是不是這樣?告訴你這個法是不可思議的，不可思議啊。
你現在去煮飯好像在罰你，那你就業。每次到大寮就是師父在處罰我，你為什麼老是這樣想呢?修行人到哪裡都是修行，你到這個環境來我要怎麼用心，到那個環境來我要怎麼用心。基本上是一個禮拜的時間，最笨的人，最不能適應的人一個月的時間你要適應下去，然後開始提起正念，這個才叫修行人啊。你搞了半天什麼都無關，只有進大殿才叫修行，離開大殿都不叫修行，那個就不對了。所以你要懂得怎麼用功，怎麼用心，這裡面都告訴我們。所以為什麼人家會宮殿好多棟，就是因為他在生命改造的過程里，他同時進行的很多。而且他會一階一階往上爬，樓閣那不只是一層兩層而已，那好多層。這個就是修行，完全投入。你慢慢地看，然後在投入的時候你各種寶，各種法都要修，要忍辱、要精進、要禪定、要布施、要持戒，對不對。七菩提分都要，四攝法也要，關鍵就在這裡。所以你會眾寶諸莊嚴具通通具足。
「無邊菩薩道場眾會鹹集其所」，這個佛的宮殿樓閣這邊吶，各種菩薩道場通通聚集起來，因為這一句話是跟後面，這十方諸佛各派代表到菩提樹下來，慶祝悉達多太子成佛有關，所以他講無邊的菩薩道場眾會都來了。因為佛沒來，佛是不動本座，但是他上首弟子們在佛成道的時候他們都會到，這一點你因地也要修。我跟各位講很多長老、比丘或比丘尼可能不是你師父，跟你也無關。他們往生、成就，所謂成就現在不是說他成佛，譬如說道場落成，你有緣的話要去參加。不要太自私說：「我是華嚴人，只有我們家的事我參加，別人家的事我不參加。」那你這不是菩薩，你看佛在娑婆世界成佛，十方諸佛國土，上首弟子諸大菩薩，通通都來參加，這是成佛啊。當然你不必如此，但是有人道場落成或者大事，就是佛教所謂的喜事的時候，要參與，隨喜功德。你不要「唉呀!我不要供養他，供養我們華嚴道場就好了。」不能這樣子，隨喜嘛，所謂隨喜——隨分、隨力、隨緣，有那個緣你要隨喜，隨喜的時候你要隨分、隨力，不要說人家一百就好，我們家一千。不可以這樣，這個你就沒有隨分、隨力了。這個有主從之分沒錯，但是心量不要那麼小，所以人家在蓋廟你要隨喜。人家在講經、在做什麼你要隨喜，把心量打開，將來他們成佛，你才有機會去參加，對不對。將來你成佛人家才會來參加，或者你成佛的時候，不要去了，以前他都不來，我們這次也不去了。這個叫因果，你懂得因果，我們學因果，因果律你知道啊。所以平常就要，而且更何況呢，這個菩薩道場眾會，他示現給我們看，我們更應該要學習啊。釋迦牟尼佛成佛的時候你看看，無邊菩薩道場眾會鹹集其所，那你現在因地行法，你更要這樣去隨喜功德。好，下面：
「以能出現諸佛光明不思議音」
這個地方前面講菩提樹恆出妙音，這個地方也是講佛光明的不思議音。這個他出現這佛放光明，佛成佛本來就要饒益眾生。那佛放光明跟我們放光明不一樣，佛的光明有兩種，一種叫常光，一種叫放光。常光啊，這裡面我們要講的是常光，常光的這個部分，常光就是他的身體就跟電燈泡一樣，一直發光就對了，不要再開關，他就會發光的這個部分。那麼這個常光你看不到，你要有慧眼才能看得到。這個理論要展開來是相當廣，我只是簡單的跟各位講：
佛的光明跟前面的音聲一樣，他也是不可思議的，也是你用大腦無法分辨的。不信的話你就是碰到釋迦牟尼佛，你在看他，他也是一樣，跟你一樣傻傻的。因為你是傻傻的，所以你看他也是傻傻的。因為你沒有智慧，所以你看不到他的光明，所以你不要用大腦去找，大腦絕對看不到。你看他，他只是物理現象而已，你要留意到，但是他有光明他就跟剛才那個聲音一樣。聲音，對你身體的水分會起作用，不管你懂，你不懂，它都起作用。同樣的，你的水對外面的聲音會相應，不是你大腦所能控制的，對不對?同樣的，佛放光明的時候，外面的境界會相應，他是跟你的大腦不相關的。現在我們痲煩就在於你動什麼你都有把大腦探頭走前面先去分辨，這個是最愚蠢的人。有很多很理性的人是什麼事我都要弄清楚，我才要做。在生活中，或許你要買股票，給我講清楚，會賺錢我才進場，不賺錢我就不去，可以，你可以這樣弄，修行不一樣。那當然你說那我不知道我怎麼修，那都可以，你自己的理論，我們只是這樣跟你講。
你用大腦用到什麼時候就應該停止，這個是很重要的。要叫你完全不用是不可能，但是你要用到什麼時候，你要通通弄明白，那只有弄到死啊。所以很多人都是在要死的那一刻他才想到，想到他要怎麼做，已經來不及了。你跟我講真的可以嗎?真的可以?可是不發生在我身上，你還是無法證明。修行可以治癌症，我怎麼證明啊，對不對?這沒有辦法證明啊，但是等你有癌症再來修已經無效了。所以這裡面有很多證明，是無法進行的，但是能夠告訴你說就算被騙也沒有多大損失嘛。叫你吃素不吃肉，就算騙你也只是不吃肉而已嘛，是不是這樣。那你為什麼一定要證明給我看，我才要吃素呢?叫你不要喝酒你就不要喝酒嘛，騙你也只是叫你不要喝酒而已嘛，要怎麼證明呢?對不對，叫你戒菸，頂多騙你也是叫你不要抽菸而已嘛，這要怎麼證明呢?對不對?你想想看，所以有許多大腦在運作的，根本就是多此一舉。叫你信上帝，信就信嘛，又不是要你的命，你怕什麼嘛?生命改造的工程不會騙你的啦，就算你費盡心思這輩子沒有任何的成就，那也不過如此嘛。就像你打球有什麼好處，對不對?你看那一堆人，為一個球大家在搶什麼，要的話每個人送他兩個，可以吧。你大家搶著那個球有什麼好玩?那不是都是遊戲嗎，虛幻嗎，那你高興。那你說身體健康誰知道，暴斃的都是那些，當然我不是詛咒他。
這個是告訴我們，有許多事情是你先入為主的概念，因為你對這部分你不了解，所以留意到，有許多事情是大腦你沒有辦法去思考。我們跟各位講，大腦所用的是合理的推理，而它的前提就是在它記憶的基礎上去做合理的推理。當它大腦裡頭沒有那些記憶的材料它怎麼推理。所以佛會放常光的這件事情，他大腦沒有這種數據，所以它沒有辦法去推理，知道嗎?那你說音樂對身體的水有影響，你不是，音感也沒有，音質也沒有，人家五音不全，你是只有一個音，那你當然感受不到啊，你有音樂跟沒有音樂是一樣的。當這種人其實是比灰色的人生更灰色，你知道嗎，他大概是黑色的人生。沒有音樂的人生真的是很苦惱。那麼這個時候你會發現一種狀況，音樂對水分子的影響照樣在進行，你大腦想不到它也在進行啊，並不能因為你的大腦裡頭沒有這些記憶它就不進行啊，有沒有，所以這個叫不可思議啊。因為在你大腦的記憶知識跟合理的推理以外的，通通叫不可思議。
好，聲音有這種影響，光明也有這種影響。所以我們一直祈求佛光加被、佛光加被，有沒有?我沒有看到，佛光也加被，並不是要眼睛看到才加被啊，大腦想到佛光才加被啊，沒有這回事。所以佛的平等是絕對平等的，加被眾生是絕對平等的，不會因為你懂或你不懂，知道嗎?這一點你弄清楚啊。佛光啊是真不可思議，這個不可思議啊，佛光啊，為什麼能出現諸佛光明的不可思議的音聲呢，有沒有?這個是相對於前一句來，「無邊菩薩道場眾會鹹集其所」是什麼?是因為佛出現，能出現這個佛的宮殿，能出現諸佛光明。這個諸佛光明跟十方佛土的佛菩薩相應，那個相應就叫音，知道嗎?那個佛光明，諸佛光明，他們的是用光明溝通的。你會說那光明溝通的是不是像童子軍那個一閃一閃這樣，不是。他的光明溝通——我們那個有嗎?那個金剛界胎藏界那五方佛，沒有喔，沒有就不必了，明天再看。我們這個背光啊，背光有種種狀況，有沒有，你看這個背光跟這個，這兩片背光，它有種種不同。那個變化透過那個光明，佛光的變化，他們會相互溝通。(看圖)這個地方啊，這個就是佛與佛相互溝通的地方。這個就是常光，常光它有各種，常光就像電燈一點而已啊，但是這個光明就是佛與佛溝通的狀況。那你會說紅的是不是叫「餵」，黃的是不是叫「來」，喂，來啦，是不是這樣?不是啊，它跟你定義的是完全不一樣，他們知道，就像小孩子看大人一直講一直講，不知道講什麼，講到小孩子睡著了大人還在講，因為你不懂。我們現在看佛陀與佛陀之間的溝通，就像他們這個一樣,你是不懂的，大腦你不懂，你不用去分別。
諸佛光明就是佛成佛的時候，它光明一放出去啊，那他們就相應了。那該做什麼，平等無分別他們就做了。所以「諸菩薩」就無邊菩薩，每一個佛的上首弟子會帶著他的菩薩海會，「道場眾會鹹集其所」，就是那光明，佛法中最殊勝的是光明的溝通。我們這裡有很多不三不四的，修行以後很多感應，那些都是鬼道感應，你才會有形有相。這個佛與佛之間是光明來往，而那個光明沒有時空距離。他這個光明不會有障礙物，所以你把它當作是顏色或者是光明都無所謂，這只是一個名詞。這種光你也不認識，你也沒概念。它當作顏色也好當作光明也好，它是一種佛與佛之間一種溝通的媒介，就這樣就好了，你根本沒辦法去體會，我們只能夠說，它是一種智慧。這個智慧的運用他們自然就會溝通了，它沒有辦法用你大腦的物質界現象來作求證，沒有辦法。它既不是物質本身直接的關係，也不是抽象的那一種叫作什麼「相應」;也不是拋物線，也不是直線，也不是曲線;它也不是磁場的相應，也不是電離子的關係，都不是。你不要往那邊去想，但是他們透過智慧的這一個東西啊，他直接能溝通，這個叫佛光。這個部分人類到目前為止，人類的科技對它是完全無奈，沒有辦法去體會，所以這個叫作不可思議，這裡叫不思議音，他們溝通的部分。
我在這裡要跟各位補充的是，他用這個字啊，你看「諸佛光明不思議音」，諸佛光明這個是溝通的媒介，我們可以知道。音呢就是溝通本身，這個音是溝通。所以古代在用詞用字啊，你現在把它用這個文字直接做翻譯跟解釋的話，那佛經裡面講什麼你將一無所知。你要怎麼解讀它這個語言文字所代表的那個東西呢?有沒有，你要怎麼解讀它?這個解讀經典的語言模式是你在經教法上，經教行法上的第一門功課。那麼要解讀這個經典的思維模式啊，是你的第二門功課。這兩門功課啊，我告訴你，同時可以修。那你要怎麼修啊?這個是你要問的，因為你從來沒有摸索過，我跟你講也沒有用。因為什麼，因為不可說，不可說。因為它是不可思議的。
告訴你很簡單的一個方法，就是你在經典上用功啊，一定帶著疑情完全投入，這麼簡單。你每天要讀誦經典，讀多少不要緊，你要想一個辦法，我在讀誦經典的時候要不打妄想，完全投入。一卷經文下來，大概全身都濕透了，一卷經文下來全身會濕透，告訴你啊，一公斤肥肉多少錢啊，你誦經可以全部把它賺回來。修行厲害就在這裡啊，誦經這麼一卷經文誦完，你要守住，完全不起妄想，你知道嗎?你那時候要能夠訓練到完全不起妄想又很輕鬆。我看沒那麼容易。你要下多少功夫你自己去下，你要帶著疑情去找，找到那個方法然後完全投入。不但要完全投入又要很輕鬆，那個時候它不會混身是汗。因為你輕鬆你怎麼會流汗，你會很緊張才會流汗，對不對?所以這個就是你在摸索行法的地方，而修行這個才叫修行。
師父叫我誦《地藏經》，念地藏菩薩，然後他又告訴我地藏菩薩在每一卷念完以後就要念一千聲，然後他又附帶一千零八十聲，三卷念完就三千聲，三千不是八十，三八二十四，三千兩百二十四聲，三千兩百四十聲。那你照著這樣做，不對!你要投入，我這樣誦對嗎?要怎麼樣不起妄想?那這個時候你有一番煎熬，一定有一番煎熬。第一遍沒問題，因為你都不熟。一個禮拜以後你就有三句經就跑出來了，熟了嘛。熟了以後就打妄想，從那時候才開始用功不打妄想。所以你不能一直換經本，一直換經本你永遠不會打妄想，不是不打妄想，永遠你都在妄想中，因為你一直在看新的經文會投入，但是那個都是妄想。你必須一個禮拜到兩個禮拜很熟了以後呢，哎，你開始慣性，慣性起，破慣性，有沒有，要破相續心，相續心是輪迴本，這一破你就不輪迴了。從這裡來啊，你的生命改造會很快，馬上就有很大的作用跟變化。可是你這個不進行你沒辦法，而且這個一進行以後，它不可思議的就是你會發現這經文到底在講什麼。它的語言模式你會發現，它的思維模式你也知道，然後慢慢慢慢你會一直擴大，在這裡面因為你還在繼續的投入，它就繼續的擴大，它的作用、效用會一直產生。隨著你一再地深入，你一再的深入，你會一再一再地超越，一再一再地深入。那你的菩提樹越來越高，這是理修上面要進行的，而你有沒有進行呢?從你的行為、你的談吐、你的態度、你的眼神都可以看得出來。你沒有深入啊，你經常就被抓包，你都不要做壞事，一做就被抓到。為什麼?因為你沒修行。真修行就是這樣子啊，就這樣子，所以你不要以為法有多大。我們這樣講喔，這樣講過一遍就已經大灌頂了，你知道嗎?你都聽到入定去了!
法門都交給你了，你要不要誦經啊，你要不要照這樣你自己去找一個方法出來，不打妄想，誦經的時候不打妄想。不是不打妄想就好了，沒有，那個你最少要一年以上才能叫不打妄想。師父我昨天沒有打妄想，啊，昨天沒打妄想你也沒有開悟。那個時間因為你這個時候不打妄想就置心一處了。置心一處一段時間以後，你泡在裡面，這個裡面的東西它就會顯現出來，因為你一直用妄想的，用大腦，所以你一直停在這個世界裡。當你置心一處不用大腦的時候，很自然另外一個世界就到了。就到了，沒有為什麼。但是因為那裡很生疏，你什麼也沒看到，因為你都不認識啊，對不對?你一定要一段時間以後，生處轉熟啊，你大腦這邊的熟處要轉生啊，有沒有?熟的要變陌生嘛，陌生的要變熟啊，你要不要一段時間。像你這麼聰明的人，要比我這笨的人時間要更長一點，知道嗎?越聰明的人，那個泡的時間要越長。你不要以為像我這樣子我應該兩下子三天就可以了，不成。因為你的腦筋動轉的很厲害，那個地方要泡下去要一段時間它才真的會穩定下來。那穩定下來以後，其實你的人性就改變了。第一個伶俐的人吶、理性的人吶，他不容易進入這個狀況，止住妄想不容易進去，就是要置心一處啊，用大腦的人是難的。那個憨憨的、傻傻的要置心一處比較快。不但比較快，他的生命觀境容易啟動。而我們精明能幹腦筋搜尋很快的人不容易置心一處。置心一處要啟動生命觀境他的時間要比較長。因為精明伶俐啊是業力，我不是說你業力啊，但是這個是障礙你的。除非你真的是乘願再來的人，那就另當別論。否則一般人這個部分都是業力，就像剛才講的，你把手掛著，其實離地不到一寸，那不是業力嗎?你把它放鬆啊，那一寸你腳就踩到了。手為什麼要花力氣呢，對不對?當你一輩子都這樣花力氣過去，那不是多餘的嗎?很輕鬆可以走過去你不過去，你為什麼要全身吊著走過去呢?所以你那痛苦跟災難必然產生嘛。
今天我們看到這個制約，我們也找到了這個智慧的方法，我就希望各位真的能夠用上來，超越過去。生命改造不難，就是這麼一個方法，你去用一定成就。但是你不用，兩下子都以為自己怎樣，別擔心，誦經是最好的方法。誦經得大利益，因為你常誦至少有常見嘛，福報有嘛。一開悟的話還得了啊，那就辭無礙、義無礙、辯才無礙。你看看，為何不來呢?這個是我們在這裡提供給各位作參考的。好，今天我們就跟各位講的這裡。