《華嚴經》講做功夫
回到四祖寺後，正好趕上誦《華嚴經》中的十地品，自己每次誦《華嚴經》總是有收穫，這幾天在誦十地品的時候，發現了菩薩修行的過程在《華嚴經》的十地品裡面有簡單的描述，這讓自己歡喜不盡。因為，修行做功夫對於沒有次第的禪宗來講，實在需要一些標誌。
記得四祖道信大師的《入道安心要方便法門》裡面在教導我們如何做功夫的時候也講：「……前所說五事，並是大乘正理，皆依經文所陳，非是理外妄說。此是無漏業，亦是究竟義。超過聲聞地，直趣菩薩道。聞者宜修行，不須致疑惑……」可見禪宗的做功夫和菩薩道的做功夫是有相同之處。
這裡的「前說所五事」就是自己常常用的《入道安心要方便法門》記載的做功夫的方式：「一者知心體，體性清淨，體與佛同；二者知心用，用生法寶，起作恆寂，萬惑皆如；三者常覺不停，覺心在前，覺法無相；四者常觀身空寂，內外通同，入身於法界之中，未曾有礙；五者守一不移，動靜常住，能令學者明見佛性，早入定門。」
可見祖道與菩薩道不但是共通，而且可以藉助菩薩道的修行方式來了解祖道。給我們因為沒有次第而不得入祖道門的人一個標誌，這樣修行就有了一個參照。這是自己這幾天誦《華嚴經》的新收穫，也是對自己做功夫的一個參照，同時給自己目前的修行找到了一條修正之路。
因為我們一說到祖道，好像就只剩參禪打坐或者是止觀法門。在我們現實的修行生活中，參禪打坐又好像只剩下修定的任務。當然，對於剛剛入門的我們來說，修定是十分重要的，沒有定力基礎，要想修行佛法是不可能的事情。但是，有了有了一定的定力之後，要如何修就是另外一個問題了。
所以，這實際上就是我們修行的偏差，我們習慣性的只修定，不知道還要修觀。從這幾天誦《華嚴經》的十地品後，自己發現菩薩的十地修行過程就是非常嚴謹的修行過程。這個過程在《華嚴經》十地品贊偈中說得非常清楚。
「……初地藝業不可盡，譬如雪山集眾藥；二地戒聞如香山；三如鞞陀發妙華；焰慧道寶無有盡，譬如仙山仁善住；五地神通如由乾；六如馬耳具眾果；七地大慧如尼民；八地自在如輪圍；九如計都集無礙；十如須彌具眾德。初地願首二持戒；三地功德四專一；五地微妙六甚深；七廣大慧八莊嚴；九地思量微妙義，出過一切世間道；十地受持諸佛法，如是行海無盡竭。十行超世發心初，持戒第二禪第三，行淨第四成就五，緣生第六貫穿七，第八置在金剛幢，第九觀察眾稠林，第十灌頂隨王意，如是德寶漸清淨……」
前面這段從《華嚴經》十地品裡面摘錄來的文字，把菩薩十地的情況基本描述了一下，從這裡面就能簡單看出初地菩薩修人間善法，達到了人間技藝的高峰，然後發心行菩薩道，要用自己的技能幫助廣大人民。所以，在附錄的全文裡面就能看到初地菩薩多為人王。
然後是持戒聞法到二明敬淨地，然後具足功德修止、修觀到第三地、第四焰慧地。通過修法明門觀察所處世界成就智慧到第五地；然後明了平等緣生到第六地；然後保任功夫修方便智慧貫穿到第七地，達到並超過了聲聞緣覺的一切有為法的功德。
到了第八不動地的時候，就完全脫離了有為法，步入無為法的修行行列。所謂達到了無功用的功夫狀態，或者說是無心用功的自然做功夫的狀態。所以，這個時候是一個功夫的飛躍，這在以前的日記《七地八地大飛躍》中有所介紹。這個時候才真正實現了在生活中修行，在修行中生活的情景。第九善慧地與第十法雲地就開始大顯神通，廣度有情到受佛職位的菩薩。
這些內容太多，有興趣的人可以看附錄中的《華嚴經》十地品全文。這個修行過程在四祖道信大師的《入道安心要方便法門》中被描繪得十分簡單，只要通過五事就能成辦。從《華嚴經》十地品全文來看，菩薩道的修行與祖道的修行，基本上也是吻合的。
附錄：《華嚴經》十地品