我們今天講的經呢，名字叫《佛說父母恩重難報經》。我們講這部經的機緣是那天靈遷啊，因為她要過生日嘛，然後智用說要買什麼給她呀，靈遷說有了佛法啊，什麼禮物都不要，就只要來聽佛法，見佛法，修行。然後，那天我們說起這個話題，我們就談到了我們自己的生日就是我們做父母的，特別是我們做母親的遭難的日子。我們現代人你看生日的時候，自己在那裡為自己慶祝生日，忘了父母辛辛苦苦把自己養大，忘了自己的母親十月懷胎把我們苦苦地養育成人，所以呢，我們現代人啊，你看沒有一個人在生日的時候，會去想到我們自己的這個生日是我們母親大難的日子。如果我們要感謝的話，我們該感謝母親把我們生下來養育成人。所以我們過生日的時候應該慶祝、應該感謝的是我們的母親、父親。然後我們現在人有一個人這樣想嗎?很少。我們都會借著這個生日的日子啊，自己會去開什麼party、舞會等等這些娛樂活動，而把我們的母親、父親丟在一邊，甚至我們有的母親、父親啊，都已經年邁，孤苦伶仃。我們又何嘗在這樣的日子回家看看自己的父母呢，我們儒家有句話叫什麼?大善孝為先!在我們人間來講，真正的善行是孝行為先，孝順是為大善。
我們今天要講的《佛說父母恩重難報經》要告訴我們的是什麼道理呢?佛祖啊，他通過這部《佛說父母恩重難報經》告訴我們：父母養育我們是多麼多麼地艱辛，我們不要忘了父母的恩德，父母的恩德我們碎身難報。那麼我們怎麼樣才能報得父母之恩呢?我們能坐下來修行，才能報得父母的大恩!我們能坐下來修煉，我們能修行成道，才是大孝!那為什麼這樣說呢?因為呀，我們如果自己坐下來修行，就能讓我們的六親眷屬、父母、各種各樣的我們的親戚眷屬呀，才能讓他們升天享福，哪怕他們是在地獄裡面、三惡道裡面受苦啊，你也能把他們超度出來，那如果你扎在世相裡面吃喝玩樂，你這些都做不到了。所以，我們這部《佛說父母恩重難報經》啊，有一個很大的因緣!今天能進入我們的法會現場來聽我們這部《佛說父母恩重難報經》的人，你們的生生世世的父母就在今天全部都上升天堂!不管是過世的……全部都會升天享福!這是佛說的，我們等一下這個經文裡就會有，我們講下去的時候，我們佛祖就這樣講了!那麼佛祖是這樣說的，這部經的威力啊，這個功德力呀，它一定是有這樣的威德力。我們的生生世世的生身父母啊，他們就能脫離惡道，而升天享福!所以這些東西呢，當我們講這部經的時候裡面啊，都會一一介紹出來。
那麼，我們講這部經還有一個重大的因緣，什麼重大的因緣呢?我們現在有很多人啊，把我們佛法誤解為迷信，他們認為佛法呀，是一種迷信，只是一種宗教的信仰，而跟我們現在人所說的科學是兩碼事情。那麼，我們今天能講這部經呢，也是一個重大的因緣，可以讓我們知道，在我們兩千五百多年以前，我們佛祖早就把我們一個胎兒的形成啊，說的詳細又細緻，簡直可以說到細微不可思議。我們現在很多人都不知道，包括現在呢，我們有了科學儀器，我們有了發達的科學儀器，依然沒法知道我們一個胎兒是怎麼入胎的，它在我們母親的腹中，一個月時候的長相，兩個月的長相，三個月的……直到十個月出生的長相，那麼，我們佛祖呢早就在兩千五百多年以前，在不借用任何科學的儀器，這樣的條件下，他就已經把我們胎兒的形成講的非常非常地仔細，一個月什麼樣子的，兩個月什麼樣的，直到十個月什麼樣子的。那麼從這樣來看，你說我們的佛法是迷信嗎?肯定不是!佛法它不但不是迷信，而且它是一門非常非常深奧的科學，它跟我們現代科學沒有區別，甚至呢我們現代科學沒有到的地方，我們現代科學呀，有很多未知的東西，在我們佛法裡面都已經一一把它講的非常明白。站在我們一個佛法修行人的角度來看，我們來看我們的現代科學……科學的含義，就是說用我們實事求是的眼光去觀察、研究、了解我們的自然現象和宇宙萬物。那麼我們佛法呢也是一樣的，用實事求是這樣的態度啊，來觀察我們的宇宙萬象，然後佛祖呢，他呀已經把這些事情觀察的非常仔細，也非常地明了。然後我們現代科學呢，還有很多未知的東西……大家也有可能看過我們所謂的《三千個為什麼?》。在這些書裡面啊，我們都看過如百慕達這樣的未解之謎呀，包括我們神農架也有很多未解之謎，那麼在科學上來說，我們不知道的就叫我們所說的未解之謎呀。但是在我們佛法當中這些東西呢，他都已經很詳細地給我們做了說明，如果我們去研究我們的三藏十二部經，裡面種種的自然現象、種種的事情啊，佛祖呢都做了總體地概括;他站在一個高度對這些事情啊做了非常詳細、非常明了的講說。我們今天要開講的這部《佛說父母恩重難報經》，他就把我們人體科學裡面這個胎兒的形成，非常詳細地給我們做了闡述。
這是，我們要講說這部《佛說父母恩重難報經》這樣的一個前提，一個引子。
【經題】
那麼，我們來看這部經。這部經的題目呢，叫《佛說父母恩重難報經》。那麼這樣的題目，我想不需要做太多的解釋，大家都能看的出來，我們佛祖是告訴我們，我們的父母恩重如山，難以回報，那我們要用什麼樣的形式來回報我們父母的恩呢?這部經它講的就是講這樣的一個概念。
那麼，我們來看，這部經是誰翻譯的呢?下面他告訴我們了：「姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯」。那麼，這個呢，我也不做解釋了，為什麼?因為我在講其他經的時候已經講過這個鳩摩羅什大師的一些情況，如果大家想了解這位大師，可以到網上去查，你們到網上一查啊，就能查到我們這位大師。因為這位大師呀，他修佛法以後，一直沒有機緣去弘揚佛法，來從事我們的弘法事業。他在二十年裡面是給一位皇帝在做看相看風水的人，其實，作為我們鳩摩羅什大師啊，他很不願意的，但是由於種種原因啊，他這樣幹了二十年，可不是二十天。那麼他這樣幹了二十年以後，後來被我們中國請進來，翻譯這些經文，這位大師他翻譯了很多的大乘法典。然後他翻譯完以後，當他坐化的時候，他曾經留下一句話，說如果我翻譯的經文是對的話，我死掉以後啊，這個舌頭呢，是不會爛掉的。那麼他的舌頭舍利呢，後來被我們後人挖出來了，現在是在西安還是在哪裡呀，好像有一個塔叫舌頭舍利塔，這些東西我沒有考證過，大家有機會自己可以去考證。這些東西我們歷史當中自然會有的，這些東西呢，我講經從來都不太去講，因為這些東西我們去查資料自己就能查到。
【經文淺釋】
(一)
那我們接下來還是講我們的正題，進入我們的經文，我們看下面的經文：【如是我聞，一時佛在舍衛國只樹給孤獨園，與大比丘二千五百人，菩薩摩訶薩三萬八千人俱。】那麼，你們多次聽過師父講法，這些前提也不需要太多解釋了，這樣的話是什麼意思呀?就是說我在那個時候，聽我們佛祖是這樣講的，或者說我在那個時候聽我們佛祖是在那裡講這樣的法，或者說我是聽我們佛祖講的法，這樣子都可以。關鍵我們要知道，我們現在看到的經書不是佛祖直接寫成的，是佛祖啊講法以後，由佛祖的徒弟，五百羅漢裡面阿難、迦葉等等這些徒弟集結而成的，我們知道這樣的事情就好了。那麼，「一時佛在舍衛國只樹給孤獨園」，這個我以前已經講過了，這是一個地方的名稱，也就是說當時我們佛是在舍衛國只樹給孤獨園這個地方給大家講法的。那麼什麼是舍衛國只樹給孤獨園，這個大家到網上一查就能查到，我以前講經也已經講過，這裡我們就不展開講了。「與大比丘二千五百人」，這些大比丘是誰呀?就是羅漢。所謂的大比丘啊，就是已經得空法入證的這些羅漢，稱為大比丘，稱為大和尚。這樣的人有多少啊?有二千五百人。那麼菩薩摩訶薩有三萬八千人。這個前面就是告訴我們在那裡聽法的有這樣一些眾生，你們看是大羅漢、菩薩;菩薩的數量你看非常多，因為菩薩是因為我們講法而顯現的。就像我們每次講法，在我們上空會出現很多的菩薩，因為我們肉眼看不見，所以不知啊。就像我們剛才說的，我們這裡都已經暗了，你們看飛天洞那邊還亮晶晶的呢，天上還全部都是白雲，所以這些時候我們有很多眾生進來聽法，我們如果有天眼的話就可以看到一些我們肉眼不能見的東西。我們接著繼續往下看經文：
【爾時，世尊引領大眾，直往南行，忽見路邊聚骨一堆。爾時，如來向彼枯骨，五體投地，恭敬禮拜。】這段話是什麼意思呢?我們說了當時啊聚集在我們舍衛國只樹給孤獨園有那麼多眾生，然後這些眾生聚集以後，由我們佛祖帶著大家往只樹給孤獨園的南方行走而去。然後當他們在行走的路上，忽然在路邊看到一堆啊堆在那裡的白骨，就是我們死掉人的白骨呀，因為在古代呀這種現象非常的多，在佛祖在的那個年代還有很多奴隸呢。有很多人因為貧困，有很多人死了都沒有地方安葬，也沒錢安葬，他們隨時在路邊的亂草堆的旁邊一放，就這樣爛掉了，甚至自己的屍首被烏鵲鳥獸吃掉了，剩下的是什麼?一堆白骨。所以這個時候呢，佛祖帶著這些眾生走過去的時候，在路邊就看到有這樣一堆白骨。那麼，看到這樣這堆白骨以後，我們佛祖啊，他就向那堆白骨走過去了，走到那堆白骨的面前呢，他們看到佛祖啊，五體投地。「五體投地」什麼意思呀?是以很大的恭敬心的那種大禮對著那堆白骨恭敬禮拜。這時佛祖啊，走過去對著白骨禮拜，那我們很多人一定想不通了。
我們接著往下看經文：【阿難合掌白言：「世尊!如來是三界大師，四生慈父，眾人歸敬，以何因緣，禮拜枯骨?」】我們聽到剛才的經文，大家也會疑惑，因為大家也知道，我們佛祖非常尊貴，是三界之尊，然後突然會對一堆白骨禮拜，大家就想不通了。那麼，當時在場的阿難啊，就代替我們發問了，他對著佛祖提問說：世尊啊，如來啊，是我們三界當中的大師，是我們四生慈父。什麼叫四生呀?這些四生啊就是佛祖徒弟的意思，就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。然後再大一點，還可以說成是卵生、胎生、濕生、化生，這是我們所謂的四生，這是大範圍的，我們以前講《長壽經》的時候就講過，所謂的四生就是卵生、胎生、濕生、化生。這就是我們所說的所有眾生的生滅相，生下來的相呀，有這四種類型!所以說呢，阿難說我們佛祖是我們這些四生眾生的慈父，我們所有的眾生都皈依佛，對佛呀都非常地恭敬!是什麼原因?我們佛祖呀，世尊呀，要禮拜這一堆枯骨呢?這樣的問話呀，我們很容易明白，我們就不需要多做解釋了。
那麼我們接著往下看：【佛告阿難：「汝等雖是吾上首弟子，出家日久，知事未廣。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因緣，我今禮拜。」佛告阿難：「汝今將此一堆枯骨分做二分，若是男骨，色白且重;若是女骨，色黑且輕。」】佛祖啊，他回答我們阿難這個問題了，他跟我們阿難說，佛祖啊對著我們阿難說：你們啊雖然是我的大弟子，上首呀，就是大弟子，跟著我呢修行，出家的日子也已經有一段時間了，很久了。但是你們知道的事情呀，還是沒有廣大，還是有局限性。佛祖說，這裡的一堆枯骨呀，說不定呀，就是我前世的祖先，也有可能呢，是我啊一世一世的、多世的父母，由於這樣的因緣啊，由於這樣的原因，所以今天呢，我要禮拜他們，要禮拜這一堆白骨。這些也不難理解，所以我們也不需要做太多的講析了。我往下看，佛祖怎麼說呀?「佛告阿難」。佛祖對著阿難繼續說，你現在把這一堆白骨分開來啊，分開來分作兩堆。如果是男的骨頭，它的顏色是很白的，不但很白而且它很重。那麼如果是女的骨頭呢，它的顏色呀會比較黑，而且很輕。喔，說到這裡呀，就有知識領域的東西呀，就給我們就表現出來了。我們把佛祖的話聽到這裡，我們同樣也會想了，啊!為什麼我們男的骨頭會重?女的骨頭會輕?男的骨頭會白一點?女的骨頭呢會黑一點呢?好，我們接著來看，我們佛祖是怎麼回答?我們阿難當然也跟我們一樣，同樣呢有這些問題，那麼我們來看下面的經文：
【阿難白言：「世尊，男人在世，衫帶鞋帽，裝束嚴好，一望知為男子之身。女人在世，多塗脂粉，或薰蘭麝，如是裝飾，即得知是女流之身。而今死後，白骨一般，教弟子等，如何認得。」】我們阿難啊，在那裡犯難了，然後呢，他就問了。阿難呢，對著我們佛祖說了，他說，世尊呀，我們男的人呢，在人世間的時候，衣服還有皮帶鞋帽，我們都穿的好好的，包的嚴嚴的……古代的男人呀，你看都是這樣，衣帽整潔，是吧。那麼，他說，一看呢這樣的人就是男的，就能分得出來。他說一看便知呀，這些人呢是男人之身。那麼我們女人呢?在人世間活著的時候呀，她臉上呢弄了很多的胭脂花粉，還在擦上這種呀，以前古代呀沒有象我們現代什麼珍珠霜、雪花膏等等這些東西，她們都是什麼?都是去薰這種蘭香花，還要薰這種什麼麝香這種東西，她們以這樣的香氣來薰自己的身體呢，讓自己有香味。所以呀，他說女人呀是這樣子的來裝修修飾自己這個身體的，那麼如果看到這樣的人呢，一看就知道是女流之輩，是女人之身。然後他說現在呀看到他們死了，全部都是一樣的白骨一堆，叫我們這些徒弟呀，怎麼來認得?怎麼來分開呢?那麼我們現代人也是這樣的，你們看現代人，你們看視頻上面，男人們，你看穿的嚴嚴實實，呵呵，靈李她們呢，你看脖子什麼的都露出來，呵呵……古代也是這樣，古代的也是這樣，一看就知道了，這個男的，這個女的。上面這段話就是這個意思，一看這些男的也知道，一看這些女的也知道，然後他們說現在死了以後怎麼分呢?哎呀，我們也想了，死掉的骨怎麼來分呀?那麼我們佛祖呢肯定會回答我們這個問題，我們接著來看下面的經文，通過學習這段經文我們能學到很多知識，你看，我們佛祖知識淵博，他無所不知，無所不能。所以呢，他就告訴我們了，我們看下面的經文：
【佛告阿難：「若是男子，在世之時，入於伽藍，聽講經律，禮拜三寶，念佛名號;所以其骨，色白且重。世間女人，短於智力，易溺於情，生男育女，認為天職;每生一孩，賴乳養命，乳由血變，每孩飲母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨現黑色，其量亦輕。」】你看，佛祖已經告訴我們原因了，為什麼剛才他說到男人的骨頭會重?女人的骨頭會輕?男人的骨頭會白?女人的骨頭略顯黑色?他這裡呀就告訴我們了。我們來看這段經文，你們看，佛祖呢，告訴我們阿難說，他說因為呀，我們男人呢，在人世間活著的時候，他會到廟宇裡面，這裡伽藍的意思呀，就是說會到寺廟裡面去聽講經說法，去聽我們戒律，一些佛法當中的戒律禮儀，會呢去禮拜三寶。什麼叫三寶?大家都知道，佛、法、僧，是吧!那麼他們也會念佛名號，也就是說呢，這些男人會去念經。那麼我們現代人不能這樣想了，為什麼?因為佛祖講這部的時候，它有一個背景，佛祖當年講經是按著他那個時代來講的。在我們末法的時代，你看，男人念經反而少了，女人念經反而多了，這反過來了。那麼在佛祖在的時代的呢，是女人念經的非常的少，因為女人呀，她以為自己生兒育女是自己的天職，女人只要生兒育女，其它的事情都別管;而那些男的呢，會經常到寺廟裡去聽經講法，所以呢，我們古代女人進寺廟呀，還有很多規矩呀，這個不能進，那個不能進，是吧。因為什麼?我們古代它重男輕女，這是因為我們古代呀，有這樣一個時代背景。所以我們現代人就不要這樣去想，現代人啊，你看反過來，反而是男的念經的少，女的在修行的多。那麼他這裡告訴我們是什麼?古代常常因為是男人進入寺廟啊，去念經聽法，聽禮儀，在那禮拜三寶啊，在念經打坐修行，所以他們的骨頭的顏色會比較白，而且重量比較重。那么女人呢?古代的女人呢?她因為呀，我們以前不是有句話叫什麼?頭髮長見識短，這裡這句話就是說「短於智力」，就是說女人頭髮長見識短。這是按著古代的東西來說的，因為古代的人是我們重男輕女的思想，認為我們女的呢，智力很淺。那麼在現實當中你說有沒有這樣的區別呢?那也確實有，不是說重男輕女呀，事實也有。雖然我們在末法的時候，你看修行的女人偏多，男人見少。但是如果真的坐下來修行，男人還是很厲害的;如果我們在末法的時候，男人如果真的能坐下來修煉，他們的長進速度，他們的悟性，依然還是非常了得!這裡面呢，確實還是有點差異，陰陽之中啊，還稍稍有點差異，但是呢，也不是說每個人都是這樣，我們不要輕視自己。做為我們女生呀，我們要知道在這末法的時候，女人占強盛了，哈!在我們修佛法當中也是女人最多。如果你們會看經文，可以去看的，佛祖在《法滅盡經》裡有講過，在我們末法之中是女生修行佛法非常精進，而且數字也多，我們男的呢，反而偏少了。所以呢，現在我們走出去，在任何一個學佛的團體裡面，它都是女生偏多，男生偏少。所以呢，我們這裡看，他說「短於智力」，就是我們平時所說的，我們有時候說古代說女人頭髮長見識短。那么女人她特別會沉溺於什麼，沉溺於我們感情的糾紛，就是下面這句話「易溺於情」啊!女人特別會沉沒於我們感情當中走不出來，就像師父現在遇到的，來找我感情當中擺脫不出來的，全是女的，男的感情當中擺脫不出來，來找我的，到現在還沒遇上過;全是女的在感情當中擺脫不出來，被感情被我們愛情所困，甚至很多人為了這個愛情、親情、友情呀，尋死尋活。這裡就我們經里所講的，女人她會沉溺於這種情感的糾纏，特別會沉溺於情感的糾纏。相對來說呢，男人他容易脫離這種情感的糾纏。那么女人在古代呀，她們把生兒育女當做什麼?當做自己的天職。那不要說古代，就包括我們現代人，我們現代很多老人啊還是這樣認為，就象我老爸他們這代人還是這樣認為的，像我爸爸這代人他們還是認為，女人就是生兒育女的機器，唉，他們這種思想呀根深蒂固。然後在我們這些老年的女人當中，她們也會自己認為自己只是生兒育女的工具，那麼在古代更是這樣。然後我們現代人你說不這樣了嗎?你們還會是這樣。你看你們很多女的現在來找師父呀，因為自己生不出來孩子來找師父，都是你們女的來找師父，你們老公從來不來找。雖然有些在醫院裡檢查呀，是男人的毛病，男人有毛病呀，他生不出來，但是呢，受欺負的還是女的，女的天天在那裡煩惱生不出孩子呀，被別人輕視。所以這個思想根深蒂固，生男育女呀，我們女人把它當成自己天職。那麼佛祖呀，很慈悲地告訴我們，我們一個女人她生了一個孩子，就要給這個孩子吃奶，孩子呢，以吃我們的母乳啊來養活他的生命。那麼佛祖也告訴我們，我們這個母乳是用什麼變成的?是血液變成的。這個大家都知道，這個不用說了。我們的母乳是血液變成的，我們的血液通過我們這個乳房裡面的所謂的海綿體呀，經過加工以後，然後才能變成白色的乳汁。如果你這個乳房有毛病，你就不能把這些血液變成乳汁。我們的孩子生下來就是這樣，沒奶吃，哈!為什麼呀?因為它不能變成乳汁，孩子在那裡一吸呀，就吸出來的全是血，那就說明這個加工廠有問題，哈哈……我們這個加工廠沒有辦好，哈哈……所以呢佛祖這裡告訴我們了，他當年你看，雖然它是沒有顯微鏡，也沒有什麼，但是他都知道我們的母乳呀，是我們的血液慢慢演變而成的，他非常地清楚。那麼他也告訴我們，我們一個孩子到斷奶的時候要吃多少母乳呢?我們現代醫學都不知道!但是我們佛祖，你看告訴我們了，他說每個孩子呀，他必須要吃我們母親的奶，也就是說一個孩子他要吃我們母乳要吃多少呀?「八斛四斗」。我不知道你們有沒有見過，我是見過的，這個斛呀，是什麼意思呀?這個斛是很大的，是大大的一個，然後我們的斗呢，是小小的。八斛四斗呀，我估計現在如果我們用那個八斛四斗來量出來的話，可能在缸裡面呀，我們家的那個大缸裡面得有一大缸了，呵呵……所以，你看我們一個孩子呀，要從我們這個母親身上呀，要吸取那麼多的血液。所以佛祖說，所以我們這個母親她會憔悴……本來她的容貌如花如玉，像剛剛長熟的蘋果，像我們剛剛開出來的桃花，但是她養了孩子以後就憔悴了。所以佛祖說，就因為是這樣的原因，這個女人死掉以後骨頭呀，是顯示出比男人的骨頭要黑色多一點，顏色會比較黑，而且它的重量也會輕一點。所以你們看，相對來說都是這樣的，我們活著的時候其實也是這樣，同樣高大的男的女的呀，去稱呀，還是男的骨頭重一點，女的骨頭輕一點。因為骨頭你看也是這樣子，那麼我們通過看這段經文，我們了解了很多知識，是吧。你看我們佛祖在古代的時候，他對這些東西都已經非常非常的明白。你們能說我們佛法是迷信嗎?所以呢，當我們真真了解佛法以後，我們就知道佛法，它一點都不是迷信。但是呢，實事呢，我們現在的佛教，確實被一些迷信的東西給染上了，但是我們現在的佛教被迷信染上了，不能說我們佛法是迷信，佛法呀，它是一門深奧的科學。
我們接不來看下面的經文。當我們講到這裡的時候呢，我們又有問題了。然後呢，我們也很感動，我們聽到這裡呀，對我們的母親非常非常地感動!所以呢，我們聽到這裡，知道我們母親啊，為了養育一個孩子呀，你看她要損失多少的東西，我們非常地感動了。這個時候呢，我們阿難也感動了。接下來我們看下面的經文:【阿難聞語，痛割於心，垂淚悲泣，白言：「世尊!母之恩德，云何報答?」】當我們聽到這裡呀，我們也揪心了。那麼當時呢，阿難他也揪心了。阿難聽到佛祖這樣講的話，他的心就象被刀啊，一段一段地在割，非常地難受的，而且流下眼淚，非常悲痛地哭不成聲。他這樣對著我們佛祖說，世尊呀，那麼我們做母親這樣的恩德，我們怎麼樣才能報答，怎麼樣才能報得母親的大恩大德呢?說到這個呀，我想到我們現代人呀，我們現代父母呀，是太寵愛我們的孩子了，從來不懂得教育我們的孩子懂得孝道，孩子所有的事情你都代他(她)做掉了。我想起了今天早上你們師娘跟我說的話，前幾天啊，她在家裡拖地板，由於把地板拖濕了，我老爸呀，走進來的時候，「啪」地一下摔掉了，然後我們大頭兒子，還有丹娜呀，就是我們妹妹的孩子，他們做在那裡一動沒動，沒一個人跑過去把爺爺牽起來。你看現在的孩子呀，我們真的該教育了!我們做父母的沒有好好地去教育孩子!現在這個孩子呀沒有一種愛護長輩，孝順父母的心，這些現象是從何而來的?被你自己慣出來的!以後他不孝順你，你別怨別人!是你自己慣的!活該，嘿嘿，是吧。我們做父母的呀，不能一味地去慣著他們。今天你師娘眼我聊起這個事情，我也這樣說的，活該，是你們慣出來的。所以，我們真地去要認識這個東西。所以你看，聽我們佛祖剛才分析這些事情呀，我們真的是心如刀割!我們做母親的為了養育一個孩子呀，多麼多麼地艱難。下面我們佛祖還要再做詳細地分析，他還要告訴我們，一個母親把我們一個孩子，胎兒呀懷在身上的時候，是怎麼樣做的，是怎麼樣做的呢?佛祖呀在下面的經文裡面，他都一一地做了分析!我們來看下面的經文，【佛告阿難：「汝今諦聽，我當為汝，分別解說。」】佛祖他對著我們阿難說，你現在啊，好好地聽著，我將為你們大家呀詳細地來做解說。
我們看經文：【「母胎懷子，凡經十月，甚為辛苦。」】。佛祖說，我們一個母親把一個胎兒呀懷在自己腹中的時候，一般來說都要經過十個月他才能出生，我們九個月、八個月出生的都早產了，一般的嬰兒都要十個月才能出生。那麼這些呢，我們做過母親的都知道。佛祖說做母親的把胎兒呀懷在腹中，一般都是要經過十個月他才能出生，在這十個月裡面呢是非常的辛苦的。像你們看，我們在房間裡面有很多都是做過母親的，你們帶著孩子的時候身體變重了，行動不便了，冷暖也變得非常敏感了，那時候確實很痛苦呀，是吧，很辛苦!又不能吃太冷的東西，睡的時候處處都要小心，每天都睡不安穩。所以佛祖啊，他說，我們每一個母親懷著孩子的時候是非常辛苦的。
我們往下看經文，【「在母胎時，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚將來，午消散去。」】。這裡的話，你們可能不太會看得懂了。這裡你們有誰看得懂嗎?你們做過母親知道能知道是什麼含義嗎?你們懷過孕的嘛，你們誰知道佛祖這裡說的話什麼含義呀?你們保證不知道。雖然你們做過母親，因為你們不知道，這個胎兒呀，第一個月在你們肚子裡是什麼常態。因為我們做過母親的呀，我們第一個月的時候，她感覺都沒。那有些人呢，她反應大一點的人呢，可能會嘔吐，或者是吃不下什麼了，會噁心什麼什麼，稍稍有點反應。但是也有些人跟本就沒反應，啥都不知道。那麼我們現代科學呢，是有方法來檢測的，但是現代科學呢，這種檢測方法也不一定完全能檢測得出來。在現在我們人群裡面就有，她在檢測的時候沒檢測出來，喏，在我們房間裡就有，就我們靈滴，你看，她檢測的時候，她自己檢測的時候就沒檢測出來。然後，師父說她懷孕了，結果，她到醫院裡去一檢查還真的是呀。所以，你說我們這個佛法呀，當你修到一定的時候，他的眼力呀，比X光不知道要強上多少倍呢，我們X光、B超呀，根本沒法比的。所以我們現在的檢測設備呀，有時候也不一定檢測得出來。那麼我們來看這段經文，我剛才讀過的，他說這個胎兒呀，他(她)在母親的胎盤當中，第一個月的時候，他(她)好像是草上的露珠。佛祖他在做比方呢，什麼叫草上的露珠呀?你們見過草上的露珠嗎?我們一個路旁啊，草上的露珠風一吹，它就會掉下來;人走過去腳一碰到，它就會掉下來……就是說我們這個生命，他第一個月在母胎里的時候，他(她)非常地脆弱，很容易被我們一些反面的這些因緣啊，給破壞了。它就像我們一顆草上的露珠，早上不一定能保到晚上;雖然早上剛剛聚起來一點露珠，說不定在中午的時候就不見了。你看，佛祖告訴我們了，非常明顯吧!就意思說，我們在懷孕的第一個月裡面呀，是非常地危險。所以，我們一般一個孩子懷上以後，在五個月以前啊，都是很容易墮胎的;在五個月以前啊，是很容易不成就的。那麼在一個月的時候，剛剛就一點精氣呀，他(她)剛剛凝聚而成;就這點精氣呀，就像我們草上的露珠，朝不保夕呀!早上剛剛凝聚，到中午的時候說不一定就會散去。這就說什麼呢?佛祖在說這個生命呀，在一個月的時候是非常非常地脆弱，非常非常地脆弱，很容易呢會墮掉。所以呢，我在講《長壽經》的時候跟大家講過，你如果懷上孩子呀，千萬要天天在那裡念經。為什麼?因為我們一個人懷上孩子以後，這個胎兒的生命啊，我們這個生命呀，投胎到母胎當中來了，我們這些羅剎鬼它就跟隨而來了，它會在你沒有成形的時候，在我們一個孩子十歲以前，他會惱亂這個孩子，要斷他的命根。所以，這個事情我在遇到很多不能生孩子，然後他們遇到我以後，我告訴他們用佛法來求得孩子。然後他們懷孕以後呢，有的人出現了異常現象，比如說大出血了，然後按著我們現代醫學來看，大出血的話說不定這個孩子要墮掉了。但是你千萬別這樣想!如果你能按我說的天天在念《長壽經》，一定會沒事的!你一定要讓他生下來，千萬別把他用人工的方法把他給墮了，那實在是太可惜了!所以現在你們有很多人啊，經歷了這樣的過程。所以呢，她們按著師父說的，不斷地天天自己在念《長壽經》，還及時地去醫院檢查，雖然有的人流血，不知流了好多次，但是他們的胎兒依然還是很健康。那麼醫學上呢，他們會解釋不明白這個問題，我們現代醫學這個醫生啊，他有時候解釋不了這個問題。其實我們佛祖早就解釋過，這是什麼造成的呢?是因為我們天天在念《長壽經》啊，這些羅剎鬼啊，被你超度到梵天上去了，然後它的那個身形呢，就變成這種淤血，污血呀，流出體外，所以你別怕呀!這些東西呀，你們看，如果我們不懂得的話，你怎麼去指導別人呢?師父就曾經遇上了這樣一個人，她用佛法呀求得一個孩子，然後由於呢去檢查的時候醫生說了一下，她就把他給墮掉了……然後她到現在為至都還沒懷上孩子，非常非常可惜呀!那麼這句話，我們這樣明白就行了。所以你看講到實質性的東西呀，就展開來有很多好講了。因為講到這裡呀，我們佛祖呀，講的都是有知識性的東西了，進入我們肉眼不能見，甚至我們現在用科學的儀器無法察覺的東西。因為我們一個胎兒在一個月的時候，我們用B超，用X光都照不出來，他只能用一種什麼，用一種檢測的紙，或者是一種什麼藥劑來檢測你有沒有懷孕。然後佛祖，你看在兩千多年以前他就知道，第一個月的時候，他只是一種精血，他這點精血呢，就象我們草上的露珠。所以，你怎麼鑑別呀，是吧?所以你看，佛祖非常地厲害!
那麼，我們來看下面這句，往下看：【「母懷胎時，第二月中，恰如凝酥。」】。這話什麼意思呀?這話大家可能有點會知道了。因為我們這個胎兒呀，在我們母親的腹中，胎盤當中啊，第二個月的時候，他好像什麼?他像我們剛剛搓成的酥餅呀。我們不知道有沒有人見到做酥餅?你們沒有進過食品廠的可能不知道，我們進過食品廠的人知道，我們這個酥餅呀，就是我們平時吃的餅乾、桃酥這些東西呀，我們剛做出來的時候，你手一碰，它就散了。那麼佛祖這裡說得是什麼意思呢?他也在做比方，就是我們這個胎兒呀，在第二個月當中，他好像什麼呢?好像我們剛剛做成的那個酥餅呀，他很容易散掉。那麼也就是說在第二個月當中，也還是很危險的，他的生命還是很脆弱的。所以，剛才我講了在五個月以前的這些胎兒，他很容易產生墮胎，很容易產生什麼死胎，很容易產生什麼胎兒裡面各種各樣的不安定因素，危險係數。
那麼，我們來看下面：【「母懷胎時，第三月中，猶如凝血。」】。你們看佛祖說，當我們這個胎兒在第三個月的時候，他的這個胎盤當中，就像我們血液凝固一樣，他已經成形了，就是意思是說他有形狀了。所以你看，我們一個女人呀，如果懷胎三個月的時候，她的肚子呀，有點會看出來了。我們一個女人如果她懷胎三個月，你就會說，嗯?有三個月了吧?肚子有點大呢，是吧?因為我們到三個月的時候，我們這個胎兒呀就像凝聚成的一個血團胎，有形狀了。當她有形狀的時候呢，我們母親的肚子也能看出來了，她鼓鼓囊囊地鼓起來了。但是呢，在三個月的時候，我們到醫院裡面也能照出來了，通過B超什麼樣呀，去照的時候，看上去就是血肉模糊的這麼一團血液。所以你看佛祖呀，他的描述呀，非常地準確。我們三個月的時候，這個胎兒呀，就像一團凝固的血液，他就有這樣的形狀了，像我們的血液流出來凝固成的一團血肉，他已經有這樣的形狀了。
那麼，我們接著往下看：【「母懷胎時，第四月中，稍作人形。」】。這話什麼意思呀?就是說我們母親懷胎呀在第四個月的時候，我們的胎兒已經有人的形狀了，那什麼叫人的形狀呢?就是頭、屁股，哈，這些東西呀，他有形象了，有頭、有屁股，這些形狀，人形呀，有點出來了。那麼這個呢，我們不要解釋了，大家都很明白。
那麼，我們接著往下看：【「母懷胎時，第五月中，兒在母腹，生有五胞。何者為五?頭為一胞，兩肘兩膝，各為一胞，共成五胞。」】。佛祖說我們母親懷胎呀，到第五個月的時候，我們這個胎兒在我們母親的腹中，他就長出五個胞了。那麼什麼是五個胞呢?頭有形狀了，有頭的樣子了;兩個手肘，我們手臂的兩個手肘，兩個膝蓋，我們腿的膝蓋，我們的手肘和膝蓋呀，加起來為四，頭為一胞，兩個手肘為兩胞，兩個膝蓋為兩胞，全部加起來剛好是五個胞。佛祖，你看在沒有顯微鏡，沒有任何儀器的情況下，他對我們這個胎兒在第五個月的形狀描述地非常準確。如果我們做過醫生的，我們通過顯微鏡或者是B超，現在這種X光等等這種儀器，我們就可以看到，胎兒在五個月的時候，頭、腳、手這些東西就有形了，開始呢長出這五個胞來了。所以你看，佛祖他對這些事情非常非常了解。
我們接著往下看：【「母懷胎時，第六月中，兒在母腹，六精齊開，何者為六?眼為一精，耳為二精，鼻為三精，口為四精，舌為五精，意為六精。」】。然後你們看，佛祖更加清楚地告訴我們，我們這個胎兒在母親的腹中在第六個月的時候，他六精全部長成。那麼什麼是六精呢?這六精啊，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。在六個月的時候，我們這個胎兒呀，眼、耳、鼻、舌、身、意全部長成了。所以呢，他告訴我們，何為六精?眼為第一精，耳為第二精，鼻為第三精，口為第四精，舌為第五精，意為第六精，也就是說我們一個胎兒在六個月的時候，他眼、耳、鼻、舌、身、意全部長成，全部成形了，那麼，更像個人樣了。
我們往下看：【「母懷胎時，第七月中，兒在母腹，生成骨節，三百六十，及生毛乳，八萬四千。」】。你們看，佛祖說，我們到第七個月的時候，我們這個胎兒在母腹當中，他的骨架，我們胎兒的骨架，就是我們各種各樣的骨架，筋骨啊，他就長成了。這些筋骨骨架有多少呢?一節一節的骨頭，如果我們去數啊，有多少呢?有三百六十。這一點啊，我們現代醫學可能還不知道，我們現代醫學呀，還沒法分出來，我們這個孩子呀，在第七個月的時候，這骨架已經長成，共有多少呀?有三百六十節。因為我們身上的骨節可以拆開的，一節一節拆開來呀，有三百六十節。那麼我們沒有研究過佛法的人，他還以為佛祖是隨便說說的，以為三百六十是代表多，不是的。你們如果真的去分，當你真的有這個能力能分開的時候，你去數我們人身上的骨架，就是三百六十節，沒有多一節，也沒有少一節。那麼我們身上的毛孔呢?我們身上的毛孔啊同樣也是長成了。我們身上的毛孔有多少啊?有八萬四千。我們有的人以為，喔，八萬四千可能是多吧，數不清。你如果真的能數，他就是八萬四千，沒有多一個孔，不管你身上的毛孔是大是小，一定是八萬四千個，也不會多一個，也不會少一個。所以你看，我們佛祖的本領是超科學吧?我們現代科學沒法知道我們身上的毛孔有多少，也沒法知道我們現在人身上的骨節拆開來能拆成幾節。我們人身上的骨節從大到小，如果全部拆開就是三百六十節。所以我們這個胎兒呢，在母親這個腹中，第七個月的時候他已經長到這個程度，三百六十節骨節，八萬四千毛孔，它全部已經成就。
那麼我們往下看經文：【「母懷胎時，第八月中，生出意智，以及九竅。」】這個大家又有點可能不太清楚了啊。佛祖說，當我們這個胎兒啊，到達第八個月的時候，我們這個母親呀懷著這個胎兒到八個月的時候，他就長出什麼?他就長出我們的意識了。我們這個意識智慧呀，他長成了，已經能分別了;他這個意識的智慧，在八個月的時候就已經能打開了。所以，我們這個胎兒呢，在八個月時候，你跟他講什麼，他基本上能聽進去了。那麼下面這個「以及九竅」是什麼意思呀?這個呢，你們念長壽經的人都知道，你們現在好多人都在念《長壽經》，呃，就在我們公屏上的靈李也在念《長壽經》啊，念《長壽經》的人都知道，《長壽經》裡面都說過，九孔常流，這裡所說的九竅也就是我們所說的九孔，就是什麼?兩個兩眼睛，兩個鼻孔，一個嘴巴，兩個耳朵，還有什麼?大小便。那麼，這所以說什麼?我們這個胎兒呀，到達我們八個月時候，是男孩女孩呀，在B超當中非常清楚了。因為到八個月的時候呀，是男孩還是女孩呀，我們如果去做B超呢，他已經很清楚地能分出來了。那麼，這就說明在八個月以前，我們用現代醫學的手段是無法分出是男孩女孩的。但是，你們都知道，在我們這個大家庭裡面，有很多我們胎中的家人，他們沒出生，一投胎我們就把他定為男女了，所以呢，佛法裡面的東西是不可思議的。就包括你看，現在已經出生的智妙、智賢，智賢呢，是在懷胎五天以後，我給他取的名字叫智賢，也就是意思說他是個男徒弟;我們小智妙呢，是在我們懷胎四五個月的時候，我給他取的名字叫智妙，那也說明是個男孩，現在他們都已經出生了;那現在沒有出生的，還有好幾個。那師父也說過，我們已經玩過個遊戲了，以後就不玩這個遊戲了，我也不知道了，你們別來問我，哈!所以說呢，我們現代科學在八個月以前，它很難確定他是男孩女孩。但是到八個月的時候呢，用我們現代化的手段，它已經可以分別出男孩女孩了，很清楚地可以定論了。
我們接著往下看：【「母懷胎時，第九月中，兒在母腹，吸收食物，所出各質，桃梨蒜果，五穀精華。其母身中，生髒向下，熟髒向上，喻如地面，有山聳出，山有三名，一號須彌，二號業山，三號血山。此設喻山，一度崩來，化為一條，母血凝成胎兒食料。」】那這裡我們佛祖講的是什麼呢?他告訴我們說，我們的胎兒在母胎當中到第九個月的時候，他(她)已經會吸收我們所說的養分了，他(她)已經自己呀，會吸收我們母親吃下去的這些食物了。因為在九個月以前呢，他還是靠我們的精氣在支撐，也就是說靠我們的元氣支撐著。然後到九個月的時候，他吃東西的方式轉換了，他就開始靠吸收我們母親吃去下東西來吸收了。這一點呀，我們還在母親的人呢，你要好好地聽著，你到懷胎九個月的時候，你可以吃一些相應有營養的東西。因為我們的孩子呀，他到九個月的時候才開始真正地吸收我們母親吃下的東西。那麼我們母親吃下去的東西，它通過什麼轉換呢?這裡佛祖也告訴我們，我們吃下去的水果、五穀雜糧種種食物呀，通過我們的內臟來消化吸收，然後變成血液讓孩子吸收的，讓孩子做為食物來頤養生命的。所以佛祖呢，他把我們人這個內臟，他比做什麼?「生髒向下，熟髒向上」，也就是說，你看，他所在的下半部分，就是我們胎兒以下的，我們母親懷胎是在子宮裡面、胎盤裡面成就的嘛，是吧。我們熟髒呢，它能化演成像山一樣的向下;我們這生髒呢就會向上。因為我們你看有很多消化系統呀，什麼叫生髒?生髒就是我們消化系統，就是我們要進行消化的系統，它是向下。什麼叫熟髒呀?就是我們吸收的這些內臟系統，所以呢，我們吸收的內臟系統呢，它向上;我們消化的系統呢，它向下。那麼佛祖把他比做什麼?熟髒向上，就像地面，比喻就像地面，地面上呢，有山長出來了。這些山呢，他把它命名為什麼?命名為什麼?三座大山，一座呢，叫須彌，一座呢，叫業山，一座呢叫血山。那麼為什麼他要這樣比喻呢?就是說，他靠這些東西長出食物來，來撫化我們嬰兒胎兒，來供應我們胎兒的營養，吃的這個食物源。這裡說「一度崩來，化為一條，母血凝成胎兒食料。」這是告訴我們呀，如果我們解釋來就是說，我們母親在九個月的時候，吃下去的水果、五穀雜糧等等這些食物呀，它就能通過我們的內臟吸收，變成血液而來讓我們的胎兒吸收了。所以呢，大家不要過早地去吃很多東西，別把自己吃壞了，啊!我們胎兒在九個月的時候，才開始真真地吸收我們母親吃下去的營養，才開始吸收;在八個月以前呀，都是靠我們自身帶來的那種精氣，來生活，來滋養自己的生命的。所以說，喏，我們現在很多母親，一懷孕啊，哇，這個吃呀，什麼都吃耶，呱、呱、呱……所以，我們也不要太多地、拚命地吃啊，適量就可以了。所以你看，這裡呀，佛祖都分析地非常非常地清楚。
所以我們接著往下看：【「母懷胎時，第十月中，孩兒全體一一完成，方乃降生。若是決為孝順之子，擎拳合掌，安詳出生，不損傷母，母無所苦。倘兒決為五逆之子，破損母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀攪，又仿佛似萬刃攢心。」】。這下你們知道了吧?有人生孩子的時候為什麼那麼難受、那麼痛苦呀?因為是你的怨親債主投胎來了，呵呵……如果是怨親債主、對頭投胎來呀，就是那麼難熬的。你看，佛祖告訴你了，這一點啊，我們現代科學是無法知道的。佛祖在這裡面，他告訴我們了，他說，我們這個胎兒到第十個月時候，這個孩子，嬰兒的形狀，一一的，每一樣東西，眼、耳、鼻、舌、身、意、四肢……所有的東西呢，全部都長成了，完全是一個完整的人形了，然後他就要出生了。那麼如果這個投胎的人，生下來會孝敬父母的，這樣一位好孩子的話，他出生的時候是捏著拳頭，合著掌，這樣出生的。也就是我們平時好多母親說，頭先出來的。我們頭先出來的人呀，相對來說呢，是好孩子，會孝順父母。那麼我們以前這些難產的，腳先出來的，那就變成什麼了?變成難產了。然後他告訴我們，我們如果是個孝順之子，他出生的時候一定是捏著拳頭，合著掌，捧著手啊，這樣子。你們生過孩子的人可能也沒仔細看，孩子現在生下來都是醫生抱給你了，是吧。因為孩子生下來的時候，他都是這樣，好多這些孝順之子呀，他都是這樣抱著出來，有的呢合著掌，有的呢捏著拳頭，都是這樣出來的。這個我就聽有幾個母親跟我說過，她說師父呀：哎呀，我們家誰誰呀，生下來的時候就合著掌呀，盤著腿呀，這些是有的。因為你的孩子生下來的時候是這種常態的話，那長大以後呢，一定是孝順之子;而且他出生的時候呢，也會非常安祥的，平安的出生，他(她)不會傷害我們母親。這個母親呢，她也不會受很大的苦。所以，你看有的人，我們以前古代的，沒有現在像我們這樣算出來預產期呀什麼呀，有的人去上廁所的時候，啪嗒一下，就生了。呵呵，這些事情是有呀。為什麼?這些人很順利，一下子就生出來了。那麼下面你看佛祖告訴我們，他說如果你這個兒子是個不孝順的兒子，以後會跟你天打地斗的。好啊，那你生他的時候，會什麼?他用腳踢你，他自己用腳踢破你的胎盤，用手啊，拉你的心肝，那個時候做母親的難受了，太難受了，是吧。所以你看，我們家的大頭兒子肯定是我們家的對頭，所以生下來的時候很難受的，你們的師娘。所以，他們母子倆常常在一起不能呆很長的，多呆兩天馬上就會吵架了，大頭兒子肯定把你的師娘搞哭了，結果兩個人，大頭兒子也在那裡擦眼淚，師娘也在那擦眼淚，這肯定是怨家對頭投胎來了，呵呵，所以他出生的時候，痛了一個晚上都沒出生呢，那個時候我就跑地去求醫生呢，把我們破開來算了。因為那時候我還沒學佛呢，都不知道這種東西呀，呃，我當時真的是很心痛她呀，她在晚上痛的時候，我巴不得讓痛讓我受來算了，哈哈……我看她真是的太痛苦了，那種痛真的是，肯定是很難受。所以這裡呢，我們佛祖他也描述了，他會破損我們母親的胎盤，撕碎我們母親的心肝，他用腳呀踏著我們母親兩個跨骨，因為我們生下來的時候，要跨骨展開來我們才能生下來呀，他腳踏著你的跨骨，還生得出來嗎?生不出來呀。那這樣的痛苦是什麼?佛祖，你看他描述了，他說，似千刀萬刮，仿佛好像有我們一千把刀，萬把刀在身上呀，一刀一刀的這樣扎一樣，把我們身上的肉，一刀一刀刮下去一樣。所以，我聽別人痛苦的叫聲呀，我也聽得滿多，但是呢，我聽過來，就是你們師娘生大頭那種叫聲，唉，最痛苦了!不過你們師娘還是滿堅強的，她沒有大聲地吼叫，只是在那裡哼哼哈哈地，在那裡叫，還滿堅強的。所以說你看，這裡我們佛祖呀，他把我們母親懷著我們孩子呀，在十個月裡面怎麼樣受苦受難的，他都講得非常非常地清楚。你看我們現在的醫生，他能講那麼清楚嗎?很多人還一定能講得這麼清楚。你們很多人做過母親，你們也有很多人見過醫生，你什麼時候聽醫生這樣跟你講過。
今天，大家聽師父講解這部《佛說父母恩重難報經》，你們總算見識了，我們佛祖啊很詳細地分析我們母親懷著我們胎兒的時候，有多麼多麼地痛苦。哈哈!你看現在就有人來說了，我們智嗡說，他媽媽就是在田裡把他生下來的，所以他的小名叫溪生，就是在小溪生下來的意思，生在小溪裡面的意思。剛才師父不是說了嗎，就是有的人啊，他很順利地會生下來的，是孝順的孩子呀，很順利會生下來的孩子呀，他是孝順的孩子;那智嗡，你肯定對你父母很孝順的。所以我們佛祖說了，順利能產下的孩子，多數呢，都是孝順的孩子，他不會傷害我們母親，會順利地產下來。
那麼，我們接著往下看，我們佛祖呀，還在說我們母親呀……你們看，看下面的經文：【「如斯重苦，出生此兒，更分晰言，尚有十恩：」】。那麼這個呢，我們今天就不講了，我們等明天再講。那麼為什麼?因為這個十恩一展開來呀，下面就有很長，我們今天講不完了，時間也快到9點了，我們今天第一講就講到這裡。我們把今天念經的功德的做個回向：
南無《佛說父母恩重難報經》!!!(三稱)
願以此功德回向給佛道法界眾生，及東嶽寺、南明山、飛天洞、天姥山所有的神仙護法、諸佛菩薩，以及誹謗我的所有眾生，及我九祖父母、宗親眷屬，以及今天所有聽法者，及我今生已過世的朋友，以及我所有的怨親債主，願你們早聞佛法，儘快入佛道!願所有眾生的生身父母，聽此經功德升天享福!願我成道後能渡諸眾生!
南無本師釋迦牟尼佛!!!(三稱)
南無觀世音菩薩!!!(三稱)
阿彌陀佛!法喜充滿!!!
好，我們接下來呢，繼續講解我們這個《佛說父母恩重難報經》。我們昨天呢，是講了我們胎兒在母腹中這個形成的過程，那麼我們今天接著來講下面的經文，也就是我們所說的父母「尚有十恩」，我們來讀這個經文：
【如斯重苦，出生此兒，更分晰言，尚有十恩：第一、懷胎守護恩;第二、臨產受苦恩;第三、生子忘憂恩;第四、咽苦吐甘恩;第五、回乾就濕恩;第六、哺乳養育恩;第七、洗濯不淨恩;第八、遠行憶念恩;第九、深加體恤恩;第十、究竟憐愍恩。】
這個經文我們剛才讀了，佛祖講完上面的事情，他接著往下講，他說母親啊把我們一個胎兒懷在肚子裡面，受了這些懷胎的苦啊，才把這個孩子生出來，把我們這個孩子才生出來，然後更做詳細地分析了，他對我們這個母親的恩德，更加做了詳細地分析。他說我們如果做更加詳細地分析，有十種恩德。第一種恩德是什麼?懷胎守護恩，就是我們一個母親懷著我們胎兒的時候，她在那裡，不斷地一次一次地這樣保護著我們的胎兒，走路啊、吃飯啊、睡覺啊，處處都要小心，非常非常地小心翼翼，她這樣小心翼翼地守護著自己的胎兒，那麼這就是我們所說的懷胎守護恩。像我們現在你看會念經的，我們天天念著《長壽經》，不斷地給他(她)念經，保護著他(她)。
那麼第二種恩德呢，臨產受苦恩。當我們一個母親啊，她要生下這個孩子的時候，臨產的時候，痛苦萬分，非常地痛苦，是吧。這些呢，我們昨天晚上講解的時候，已經講到過了，你們呢也已經聽說了。
那麼第三種恩德呢，是生子忘憂恩。當我們生下這個孩子，忘了我們自己的苦難，忘了我們自己的不如意，把全部的心血呢，都放在這個孩子身上了。作為母親啊，把所有的心血呢，都放到這個孩子身上。
那麼第四種恩德呢，他說是咽苦吐甘恩。我們現在的父母呢，這種現象比較少了，在我們那個時代，還依然很多，因為我們那個時代啊，沒有像現在有貝因美啊，有什麼奶粉呀，那麼多東西，我們那個時候，我們的父母，因為我們孩子長大的時候，生下來以後，他(她)很多東西都吃不動，然後我們父母啊，通過自己的嘴呀，把它嚼爛了，然後再吐給我們孩子吃，把不好的東西呢，自己吃，把好的東西呢，都給孩子吃，所以這叫咽苦吐甘恩。
那麼第五個恩德呢，回乾就濕恩。什麼叫回乾就濕恩啊?你看，我們小的時候，我們家裡面的條件都比較差，然後當年我們跟父母睡在一起的時候，我們嬰兒會撒尿，把床拉下去拉濕了，然後父母用自己的體溫把他烤乾了，把乾燥的地方讓我們嬰兒呢躺在那裡，所以呢，你看那叫回乾就濕恩。
那麼第六種呢，是什麼?哺乳養育恩。我們做父母的，特別做母親的，我們拚命用自己的母乳，不管你看，我們冬天的時候有多冷，夏天的時候多麼難受，她都要……我們一哭，她就會給我們吃母乳，所以，這種養育的恩，非常非常地恩德深重。
那麼，第七種恩德呢，是洗濯不淨恩。什麼叫洗濯不淨恩呢?你看我們孩子生下來以後，我們要給他洗尿布，洗屁股，是吧?我的孩子小的時候啊，我就給孩子洗過，給我們家孩子啊，洗尿布啊，洗屁股啊，大便拉下去呢，還要在那擦，一擦的時候呢，那尿滿臉地就噴上來了，哈!我們家兒子就把這個尿拉到我臉上過，呵呵……所以呢，這個第七種恩呢，就叫洗濯不淨恩。
那麼第八種恩呢，是遠行憶念恩。當我們孩子長大了，他到外地去的時候，我們做母親、做父親的，都會憶念自己的孩子，時常牽掛。就像今天你看，我們這個智主啊，小智主啊，來到師父這裡的時候，他爸爸呢，首先打電話叫我們去接他一下，然後，他還要到了以後，有沒有到了，還要問。所以，作為我們父母親，他會憶念我們，我們遠行的話，他會牽掛，他會時常憶念我們，這樣的恩德也非常地大。
那麼第九種恩呢，是深加體恤恩。我們做母親父親的，特別是母親啊，對我們的孩子啊，體貼入微，非常地細微，非常地周到，處處都把我們關心到了。那麼，我們現代人更是過頭了，你看現在……我知道在我們這裡，還有的母親啊，孩子都去讀高中了，她都要每個星期跑到高中的宿舍裡面去給他洗衣服，這樣不叫愛護，這有點寵了，這樣會愛壞孩子啊。
那麼第十個恩呢，是什麼?究竟憐愍恩。什麼叫究竟憐愍恩呢?只要我們的母親，他沒有離開人間，哪怕我們八十歲了，他依然還把我們當成孩子，深深地關愛著我們，這就是我們作父母的究竟憐愍恩。
那麼下面佛經裡面呢，他對這十種恩德，佛祖啊，用偈語的形式做了詳細地闡述。我們來看下面的經文：
【第一、懷胎守護恩頌曰累劫因緣重，今來托母胎，月逾生五臟，七七六精開。體重如山嶽，動止劫風災，羅衣都不掛，裝鏡惹塵埃。】
這裡第一點是什麼?懷胎守護恩。佛祖用這樣的偈語來讚嘆我們母親這個恩德，由於我們呢累劫，過去世裡面啊，累劫結下的因緣，今天來到我們這個母胎當中來投胎了，以我們這個母親的身體來託付，來投胎了。那麼到五個月的時候，就生出我們五臟六肺;那麼到七七之時呢，我們的六精就開了，七個月的時候，也就是六精就開了，這個我們昨天已經講過了，什麼叫六精開，什麼是月逾生五臟……這些我們都已經講過了，這裡不需要做太多的解釋。那麼當這個時候，我們的胎兒在母胎當中形成的時候，我們做母親的這個體重啊越來越增加，走路都很困難。走路像什麼?像山嶽，挪也挪不動。那麼我們免疫力也下降，一不小心會感冒，會什麼的，所以這叫動止劫風災呀，就是很容易呢，被病毒染上，很容易得病。我們為什麼叫風災，因為我們生病常常說風是六邪之首，被風入侵啊，我們才生病了。那麼羅衣都不掛，我們一般懷孕的母親啊，在打扮上面都改變了，好看的衣服都不能穿，是吧?一些金銀首飾她也不戴了。「裝鏡惹塵埃」，就是每天上去照鏡子啊，梳妝打扮，也不打扮了，就是說連鏡子也落上塵埃了。那總的來說呢，就是說在我們懷孕的時候，我們母親梳妝打扮都不注重了。
那麼第二是什麼?
【第二.臨產受苦恩頌曰懷經十個月，難產將欲臨，朝朝如重病，日日似昏沉。難將惶怖述，愁淚滿胸襟，含悲告親族，惟懼死來侵。】
第二段呢，他說的是臨產受苦恩。他說當我們一個母親啊，懷著一個孩子到十個月的時候，我們就要生產了，就怕我們出現什麼難產的情況，如果出現難產的情況，那很痲煩啊。那麼我們到十個月的時候呢，就要降生了，做母親的人呢，她又是歡喜，又是天天像生了重病一樣，非常地難受!每天呢，頭腦暈暈的，像生了重病，人啊，很不舒服。然後呢，這種苦難的現狀呢，無法用語言來表達!因為我們做過母親的人都知道，我們一個母親生孩子的時候，對她本身來說也是一場生死抉擇，是一場生與死的考驗，也可以說是我們一個母親第二次生命。所以呢，我們知道是這樣子，但是呢，我們有的人呢，會把這種事情，這些擔心，都告訴我們最最親近的人，是吧?害怕這個生孩子的時候，再也見不到大家，有的人會說的很嚴重。所以呢，就是這裡的話，「愁淚滿胸襟，含悲告親族，惟懼死來侵」啊。事實就是這樣，我們在生產的時候，對一個母親來說，就是一次生死的抉擇。
那麼，第三種恩呢，叫生子忘憂恩。
【第三。生子忘懮恩。頌曰：慈母生兒日，五臟總張開，身心俱悶絕，血流似屠羊。生已聞兒健，歡喜倍加常，喜定悲還至，痛苦徹心腸。】
這個生子忘憂恩啊，就是說，我們作為一個母親呀，她把自己所有的心血呢，都放到孩子身上了。當這位慈母啊，她要生下孩子的時候，她的五臟六腑都會時時地張開封閉，這樣她的動態非常地大;然後我們的五臟六腑都在動的時候，我們這個身心呀，都會胸悶氣悶，非常地難受!「身心俱悶絕」啊，就是很難受的意思。那麼我們生過孩子的人都知道，這個血呀流出來，就像宰豬殺羊一樣，非常多的血會流出來。那麼當我們聽到自己的兒子呀，生下來健康的時候呢，我們又歡喜地非常開心，這個喜悅的心情啊，比平時呢又增加了不知多少。那麼如果我們孩子生下來，稍稍有一點感冒，稍稍有一點病痛啊，我們又是「痛苦徹心腸」啊。所以說，我們母親生下孩子以後，她就忘了自己，忘我了，她把全部的心血呢，都留在孩子身上。
那麼，第四種恩呢，叫咽苦吐甘恩。
【第四。咽苦吐甘恩。頌曰：父母恩深重，顧憐沒失時，吐甘無稍息，咽苦不顰眉。愛重情難忍，恩深復倍悲，但令孩兒飽，慈母不辭飢。】
我們的母親啊，生下我們孩子以後，你看，自己是咽苦吐甘!也就是我們以前魯迅先生說過的一樣，我吃下的是草，吐出來的是乳汁。像現在我們吃穿都不用愁了，我記得我們小的時候，常常出現還有吃不飽穿不暖的事情，那麼作為我們的母親呢，她肯定是吃下去是不好的，給我們吃的呢，卻是甘甜的乳汁。所以你看，我們父母對我們恩重如山，她對我們的照顧憐憫的程度，從來都不會失去，失時的時候，就隨時地在為我們最需要的時候，他們來照顧我們，來憐憫我們。他們呢，把好的東西吐出來給我們吃，從來都不會停下來，把苦的東西自己來吃，咽下去呢，從來都不皺一下眉頭。這種愛啊，對孩子的愛啊，這種情重，真是難以忍受的，一般的人都難以忍受。然而我們現代的母親呢，我們現代，你看，我們現代這種年輕的母親，對自己的孩子這種照顧啊，越來越少了，我們現代，大家如果去返顧一下，我們會發現，我們現代的母親生下孩子以後，多數都丟給姥姥、奶奶們養了，自己對孩子沒有這種體恤的情懷。所以，我們的孩子長大以後呢，對我們也沒有多大的情感，這情感啊，也不是很深，甚至有的呢，就產生了，很疏遠的情緒。所以我們孩子啊，對我們要深情的話，同樣要用汗水來澆灌呢!所以呢，這樣的恩情就是深地難以言說，這種感情啊，這種情感啊，非常非常地深。而且呢，由於這樣子拿過來養啊，我們更會加深對孩子啊，深深地情感。這個啊，我自己就有體會，我們家大頭兒子生下來的時候，三個月以後呢，我們就抱到外面去養了，然後那個時候，我們只是一個星期過去看一次，所以那個時候，我感覺呀，對孩子就像沒有生過一樣，心裡對孩子的愛心，好像也沒多大的深。那麼到一周歲以後，我們抱回來自己養了，唉呀，晚上要把他拉屎拉尿，又要給他泡奶粉，搞什麼啊，讓他吃……然後這樣養過以後啊，我們才心裏面呢，唉，常常會想到自己的孩子了。以前留在外面養的時候，我在公司里上班的時候，很少會想起自己的孩子。但是自從我們抱回來養以後，平時有空跟別人閒聊的時候，總會說起我們大頭大頭的。所以，就是這裡說的，如果我們這樣撫育養育，我們對個孩子的恩情，更會加深，這個悲心，也會越來越加深，加倍加大了。所以我們做父母的，只要孩子能吃飽穿暖啊，過得好啊，我們做慈母的呢，她不怕辛勞，不怕饑寒啊。這點像現代人呢，很少有體會了，像我這個年齡，我還是很有體會的，我們父母啊，他們就是寧願自己穿的很少，也要把衣服好的東西都先留給我們這些孩子穿，因為我們小的時候，還是有很多吃不飽穿不暖的事情，所以，作為我們的父母，他們真的是把全部心血都放到我們身上。第四種恩呢，就叫咽苦吐甘恩。那麼我們往下看：
【第五，回乾就濕恩，頌曰：母願身投濕，將兒移就乾，兩乳充饑渴，羅袖掩風寒。恩連恆廢枕，寵弄才能歡，但令孩兒穩，慈母不求安。】
我們的母親呀，由於我們生下還是嬰兒的時候，我們躺在床上，不知道拉屎、拉尿，就會拉在床上。那麼我們的母親呢，她會用自己的身體啊，用我們自己的體溫啊，把我們這個拉屎的被褥啊給烘乾了，讓自己的身體躺在濕的地方，把孩兒呢，把我們嬰兒呢，移到乾燥的地方，讓他在乾燥的地方躺著，不斷地用自己的兩個母乳啊，讓我們充飢解渴。如果出去呢，會用她的袖口掩住我們，怕我們被風寒雨打，時時地保護著我們，這種恩德連綿，非常地長。他們呀，幾乎忘了自己也應該好好地睡覺，「恆廢枕」啊，就是說忘了自己也沒有好好地自己睡覺。所以我們做母親的，在養育這個嬰兒的時候，她自己好多年都沒有好好地睡覺，從來都睡不安穩，天天把心啊，寄掛在我們嬰兒的身上。「寵弄才能歡」，就是說只要孩子會笑一下，我們就會高興得不得了，孩子會說一句，「爸!媽!」，就高興得亂顛了，哈，是吧。這就是呢，孩子一點點寵弄我們，我們就高興得不得了;我們呢，心裏面想的呢，只要能讓孩子高興，孩子安穩，孩子平安，我們的母親從來不會想到自己，她從來不求自己的安穩，她總會把苦難留給自己，讓平安快樂呢，留給我們的孩子。所以我們的母親，有這樣的心啊，我們現在有的母親才會太寵愛我們的孩子，甚至你看現代有的母親，孩子會打別人一下，她也在那裡傻呼呼地笑：哈哈哈，我們家孩子會打人了……你千萬別那樣子!你那樣子呀，是把孩子會寵壞，那樣的話，以後有的我們痲煩了，所以呢，我們也不要過頭。
那麼第六是什麼，哺乳養育恩。
【第六。哺乳養育恩。頌曰：慈母像大地，嚴父配於天，覆載恩同等，父娘恩亦然。不憎無怒目，不嫌手足攣，誕腹親生子，終日惜兼憐。】
第六啊，是說撫育我們，養育我們的恩德。那麼我們的慈母呢，像我們的大地，她時時供給我們呢吃、穿。我們的嚴父呢，就對我們非常嚴格的父親呢，像對著我們颳風下雨，滋潤我們的天，所以，父親和母親的恩德，是同等的，我們不要有分別，他們呢，父親和母親呢，都不會嫌棄我們的，我們手足之間。因為為什麼，父親和母親我們不要嫌，手和足就像攣生兄弟，那就意思說，父親和母親對我們是一樣的，就像攣生的兄弟，沒有分別，我們不要有分別心。「誕腹親生子」，因為我們自己誕生了，誕生，就是生下來，我們自己這樣生下來的孩子啊，我們終日就會憐憫他們，不會對哪個人好，不會對哪個人不好，他對每一個人都是一樣的，所有的孩子呢，他都不會有分別。所以這裡就告訴我們呢，我們這些撫育我們養育我們的恩德，我們不要有分別，爸爸和媽媽都是一樣的。就像我們，你看孩子生下來的時候，很多孩子的尿布希麼的，都是爸爸在洗啊。
那麼，我們來看第七種恩，第七種恩是洗滌不淨恩。
【第七。洗滌不淨恩。頌曰：本是芙蓉質，精神健且豐，眉分新柳碧，臉色奪蓮紅。恩深摧玉貌，洗濯損盤龍，只為憐男女，慈母改顏容。】
第七點啊，他說是洗滌不淨恩。我們這個孩子生下來啊，拉屎拉尿的，也就是我們平時經常說的，你看，一把屎一把尿把你拉扯大。那麼我們做母親的，本來是我們的皮膚像芙蓉一樣，我們的精神狀態呢，健康而豐滿，我們的相貌呢，像桃子一樣，粉紅，非常地漂亮，就像我們的蓮花一樣，非常地漂亮……那麼由於對孩子的恩深，不斷地養育孩子，體恤孩子，自己沒睡好，沒躺好，沒吃好，又要不斷地給你洗這個，洗那個，把自己的雙手，「洗濯損盤龍」，就是把我們的雙手啊，變得非常地粗糙。為什麼這樣呢?是因為憐憫我們自己的孩子，作為慈母，她就改變了自己的容貌。所以我們很多人生了孩子以後呢，看上去很憔悴，那麼我們現代人條件好一點，這種現象啊，比較少了，因為我們現代人啊，越來越從勞動當中解脫出來了，但是依然還是有這樣的恩德。
那麼，我們來看第八恩：遠行憶念恩。
【第八。遠行憶念恩。頌曰：死別誠難忍，生離實亦傷，子出關山外，母憶在他鄉。日夜心相隨，流淚數千行，如猿泣愛子，寸寸斷肝腸。】
我們的父母親，對我們孩子遠行以後，他們會常常想念，常常掛念我們，怕我們出事。這就是所說的，你看，「死別誠難忍」，如果我們生死，出去啊，死了，那就生離死別啊。所以，這裡說啊，「死別誠難忍」，死別啊，實在是難受，生離呢，也實在是傷痛;出事情了，就叫死別;孩子離開父母身邊去創業去了，叫生離。那麼在古代我們經常有段話叫什麼，我們出關了，到靈梅那裡去了，才叫外出，呵，因為我們出關了，就是去塞外了嘛，到了她們東三省，就是去塞外了，那麼我們去了塞外了就是出門了，出遠門了，我們靈梅他們在東三省就是叫塞外。那麼這裡說的意思是什麼?意思就是我們出家門了，我們孩子離開家，出家門了，那麼我們的母親，就會在老家時常想念我們，常常呀，在那裡想念我們，掛念我們，怕我們出事，怕我們睡不好，吃不好，怕我們受苦，日日夜夜呢，他的心啊，她的心啊，是跟我們跑出來的;甚至有的人，由於想孩子，在家裡以淚洗面，流淚不止啊;甚至有的人，會在那裡哭哭泣泣，寸寸斷肝腸，就是那種我們傷心的程度。我們如果見過這種人啊，愛子離開啼哭的時候，那種哀傷啊，確實是讓人寸寸腸斷。所以，這是我們孩子遠行，父母親會對我們憶念牽掛，我們能知道這樣的意思就好了。
那麼第九點呢，是深加體恤恩。
【第九。深加體恤恩。頌曰。父母恩情重。恩深報實難。子苦願代受。兒勞母不安。聞道遠行去。憐兒夜臥寒。男女暫辛苦。長使母心酸。頌曰：父母恩情重，恩深報實難，子苦願代受，兒勞母不安。聞道遠行去，憐兒夜臥寒，男女暫辛苦，長使母心酸。】
我們這些父母啊，對我們的孩子時時地關懷體恤;我們父母對我們恩重如山，這樣的恩德實在是非常地深厚，難以報答。雖然我們孩子很想代替父母去受苦受難，但是我們的父母啊，如果看到孩子勞累苦難的話，我們的母親、父母啊更是不安了;如果我們的孩子為了學習，為了學知識而遠行的話，他們由於戀惜我們的孩子啊，晚上都會睡不安穩，我們父親母親都會非常地掛念。所以呢，如果我們的孩子有了自己很辛苦地這種工作，或者在外面受苦受難，那麼會使我們的母親常常心酸流淚，難受不止啊。就像你看，我們在飛天洞也經常遇到，你們這些母親都已經七老八十了，他們還常常關心著自己你們這些三四十歲的孩子啊，壯年人啊，他還要來關心你們，你們離婚了，你們兩夫妻吵架了，唉呀，他們的心痛，他們的心酸啊，沒有比你來的輕鬆啊，是吧?所以我們孩子的這些辛苦啊，常常使我們的母親啊，常常辛酸難當，所以這就是我們父母深加體恤我們的恩德，讓我們難以報答。
那麼第十種恩呢，叫究竟憐愍恩。
【第十。究竟憐愍恩。頌曰：父母恩深重，恩憐無歇時，起坐心相逐，近遙意與隨。母年一百歲，長憂八十兒，欲知恩愛斷，命盡始分離。】
這個呢，我剛才已經提到了，所謂的究竟憐愍恩，就是說，如果我們的孩子活到了八十歲，我們的父母活到了一百歲，他依然會擔心我們，依然很擔心我們，依然把我們當成很小的孩子來關愛、來體恤。如果我們要讓這些父母對我們不關心了，如果要我們要知道父母對我們的恩愛斷了，那要到什麼時候?除非她死了!這意思是說，除非到她死的時候，才真正地離了。所以我們父母啊，對我們恩重如山，她對我們的恩德和憐憫的程度從來都不會停下來，她躺、起、行、坐、臥，她的心啊，都會跟著我們的孩子;我們遠行，她更為我們遠行;我們在近處，她跟著我們在近處，時時的關懷我們。所以呢，這裡我們這一想就知道了，我們的父母除非命斷了，離開這個人世啊，他才會斷掉這個恩愛的情。
那麼，佛祖啊，通過對十種恩情的這種偈語，我們佛祖呢，對我們父母親十種這種恩德的讚嘆啊，我們剛才講下來了。我們這樣一想，哎呀，是啊!我們的父母對我們真的是恩重如山，無以回報!那麼，下面你們看，我們阿難呢，當然也會說;然後我們佛祖呢，也同樣會說，雖然我們父母有這樣的恩德，但我們的孩子會怎麼樣的呢，你們來看，有好的，當然也有壞的，我們接著往下看經文：
【佛告阿難：「我觀眾生，雖紹人品，心行愚蒙，不思爹娘，有大恩德，不生恭敬，忘恩背義，無有仁慈，不孝不順。阿娘懷子，十月之中，起坐不安，如擎重擔，飲食不下，如長病人。月滿生時，受諸痛苦，須臾產出，恐已無常，如殺豬羊，血流遍地。受如是苦，生得兒身，咽苦吐甘，抱持養育，洗濯不淨，不憚劬勞，忍寒忍熱，不辭辛苦，乾處兒臥，濕處母眠。三年之中，飲母白血。】
這裡呀，佛祖啊又重新來做講解。他說：佛祖啊，告訴我們阿難說，我來觀察我們這些眾生，雖然我們人品各異，也有好的人在，但是很多人心都是愚昧的，我們的心，很多人這個心啊，被愚昧地蒙弊了，他們不識爹娘對自己有大恩德，對父母呢，也生不出恭敬。他們忘恩負義，對父母呢，沒有一點的仁慈，也不孝順。他們忘了什麼?忘了他娘十月之中，起住不安，懷著他(她)的時候像挑重像舉重，挑重擔，放也不是，拿也不是，自己吃東西，也吃不好，吃不安穩，就像一個長期生病的人，把自己生下來，月滿的時候呢，還要受很多的苦難，到產出的時候呢，又恐怕無常，就是說又恐怕有生死之難，這個時候，生的時候呢，我們剛才講過了，死，像殺豬殺羊那麼難受，血流出來，遍地都是。他忘了他們父母啊，忘了母親為我們受了這樣的苦，生下來以後呢，又有我們「咽苦吐甘，抱持養育，洗濯不淨，不憚劬勞，忍寒忍熱，不辭辛苦」，乾的地方讓孩子睡，濕的地方母親自己來睡，在三年當中啊，不知道給我們孩子吃了多少的奶，所以一般來說，我們孩子吃奶吃到三歲左右基本上都不吃了，然後我們現在呢，斷奶斷的比較早，古代的人斷奶斷的比較遲的，一般三年以後才斷的，所以呢，我們都不知道這些父母對我們這些大恩大德。那麼你們看，我小的時候就見過這種不孝子，我小的時候啊，我們有一個鄰居呀，他就這樣，把他七八十歲的母親啊，棄到一個很破爛的茅屋裡面，後來呢，我還知道他還把自己的母親趕出去討飯，唉，真有這樣的不孝子啊。所以呢，我們現在確實是有很多，然後你看，我們現在的孩子更是這樣了，我們現在啊，這些父母對孩子啊，我們網上好像有這種說法，什麼80後、90後什麼什麼這種啊，就是在說我們一個時代的孩子的這些風采，這些去向。像我們這個年齡啊，我們覺得如果要吃父母的，用別人的，我們會覺得非常難為情，我們會覺得無地自容的，我們小的時候就會這樣想，所以，我們從小啊，都想自力更生。然後那天我從我們家走出去呀，門口剛好有個年輕人，大概也是20來歲吧，他站在那裡打電話，因為他打電話打得很重嘛，我也聽到了他的電話在說什麼了，他說，啊，我用我媽媽的錢呢，去上網了，一會兒就用完了;我用我姐姐的錢呢，買鞋子了……唉，現在這種孩子啊，聽起來好像用別人的錢是天經地義的，所以你看，現在的孩子真的是噢!我們從這個孝養父母、自立更生的角度講，太不像樣了。
我們往下來看經文，我們這裡說到的這些東西，你看，就是我們現代的孩子啊，不懂得我們父母的恩德，他忘恩背義，無有仁慈，不孝不順啊，都忘了我們父母對我們的養育之恩。那我們往下來看：
【嬰孩童子，乃至成年，教導禮義，婚嫁營謀，備求資業，攜荷艱辛，勤苦百倍，不言恩惠。男女有病，父母驚憂，憂極生病，視同常事。子若病除，母病方愈。如斯養育，願早成人。及其長成，反為不孝。尊親與言，不知順從，應對無禮，惡眼相視。】
這裡還是在講我們父母對我們的關心啊。如果我們的男孩女孩我們的孩子有病了，我們的父母親呢，他就會很驚痛，很煩惱，擔憂我們生病，平時擔憂我們生病啊，就像我們平常事一樣，經常會有。那麼如果我們孩子沒病了，我們母親的心病啊，她才消除。她們這樣的養育啊，是為了讓我們孩子早早地長大成人。那麼當我們長大成人以後呢，我們很多孩子呀，反而不孝順，反過來呀，不孝順了。所以我們有的人啊，你看，在下面啊，他有講到的，我們現在是在講上面喔。我們所說的我們的父母對我們怎麼樣呢?就是說，他不斷地來教導我們啊，讓我們成人，就是我們的嬰兒，變成童年，然後再慢慢長成成年人，然後在這個過程當中，作為父母就對孩子寄予什麼?教導各種東西，讓他讀書，讓他學會禮儀，讓他結婚生子，又讓他呢，學會做生意、自己創業等等各種事情呀，都要教孩子。我們這樣子在做，就叫「攜荷艱辛，勤苦百倍，不言恩惠」，我們的父母對我們這樣子做，他從來都沒想過需要我們回報。所以呢，這佛祖也是這樣噢，他對我們憐憫教導，他從沒想過要我們回報。那我們的父母也是這樣，對我們這樣子做啊，他從來沒想過讓我們回報，不言恩惠呀!那麼我們往下看經文，他說，我們這些孩子啊，如果我們有了病了，那麼我們父母反而會驚慌、非常地難受、非常地憂愁，那麼如果孩子的病好了，那才是我們父母的病徹底地好了。那麼我們往下看經文：
【如斯養育，願早成人。及其長成，反為不孝。尊親與言，不知順從，應對無禮，惡眼相視。欺凌伯叔，打罵兄弟，毀辱親情，無有禮義。雖曾從學，不遵范訓，父母教令，多不依從，兄弟共言，每相違戾。出入來往，不啟尊堂，言行高傲，擅意為事。父母訓罰，伯叔語非，童幼憐愍，尊人遮護，漸漸成長，狠戾不調，不伏虧違，反生嗔恨。棄諸親友，朋附惡人，習久成性，認非為是。】
那這段是在講什麼呢，講我們父母啊，雖然這樣子待孩子，但是有的孩子啊，反過來一點不憐憫我們父母的恩德，反而變成壞人。這裡你看他說了，他說，我們這樣來養育孩子呢，本來是希望我們孩子早早地長大成人，希望他快快地成長。但是他長大以後呢，反而不孝順，不尊重我們的心疼，也不珍惜、也不聽我們父母的言語，不知道順從我們父母的事情，還經常跟我們吵嘴，一點禮貌都沒有，還有呢，惡眼相加，還要瞪著眼睛跟你一起來對罵，甚至有的人呢，會打罵自己的父親母親，這種事情啊，我們還是有，雖然少啊，但還是有!不但打罵父母，打罵大伯、叔叔，還要打罵兄弟，還要呢，去毀辱我們這些親戚眷屬。「無禮之極」，就沒有什麼禮義可言了，雖然也叫他們去上學，但是他們不遵循學校的教導，也不聽學校裡面的話，父母對他的教導呢，他都不依從，親戚之間沒有共同的語言，相互在一起呀，經常有吵鬧的事情，那麼，有的孩子進進出出，從來不叫爹媽，這種事情也有，是吧?言語呀，非常地高傲，做事情自以為是，自做一套，從來不跟父母商量、探討。那麼，父母對他的訓罰呢，還有我們長輩對他的說話呢……我們孩童的時候呢，對他們非常地關懷，愛護，我們大人啊，非常地愛護他們，但是當他們漸漸長大後呢，反而狠毒地不能跟我們一起合作，和諧地共處，不服我們的管教，還違背我們父母長輩的意思啊，亂來，甚至呢，反而生出了嗔恨心，拋下我們的親戚朋友父母啊，跟這些酒肉朋友，養成了不好的習氣，把壞的東西呢當成好的來做了……所以呢，這是說我們父母對孩子雖然恩重如山，但是會遇到孩子對父母一點不感恩的這種事情。所以，這裡佛祖啊，他在分析我們人世間這些不孝孩兒的這些行為特徵，那麼也是我們父母呢，對孩子各種各樣擔心，各種各樣牽掛的理由。那麼，我們再往下看：
【或被人誘，逃往他鄉，違背爹娘，離家別眷。或因經紀，或為政行，荏苒因循，便為婚娶，由斯留礙，久不還家】。
我們父母擔心的事情啊，還有喔，你看!或者說是被人呢，騙去了，或者呢他自己逃到了外地了，或者呢他們違背了爸爸媽媽的意志，離開了家鄉，離開了我們的親屬，跑到了遠方他鄉去了……像現在我們你看很多人出國到外地做生意，都是我們爸爸媽媽很牽掛的，或者是為了做生意，他這裡有說的，「或因經紀」，就是我們為了做生意，或者呢，「或為政行」，就是出去做官了，因為這樣種種的原因，是在外面娶妻嫁人生子，由於這樣的原因，不回來了，就是說「由斯留礙，久不還家」。所以，這些原因都是我們父母會擔心的事情，也是我們孩子當中出現的種種現象，那麼下面我們還來看：
【或在他鄉，不能謹慎，被人謀害，橫事鉤牽，枉被刑責，牢獄枷鎖。或遭病患，厄難縈纏，囚苦飢羸，無人看待，被人嫌賤，委棄街衢。因此命終，無人救治，膨脹爛壞，日暴風吹，白骨飄零。寄他鄉土，便與親族，歡會長乖，違背慈恩，不知二老，永懷憂念，或因啼泣，眼暗目盲;或因悲哀，氣咽成病;或緣憶子，衰變死亡，作鬼抱魂，不曾割捨。】
你看這裡做父母的呀，他確實牽掛自己的孩子，或者說我們這些孩子在他鄉不小心呢被別人謀害了，或者說被其他這些橫事牽連到了，被像我們現在說的被判刑，坐牢了，或者說呢，在外面得病，被各種各樣的大難小難纏身，搞得自己苦難深重，甚至這裡說的，無人看待，在牢房裡也沒人看待，被人欺負，甚至有的人死了以後丟在街上，沒有人救護，也沒有人去收屍，那麼就這樣死在他鄉。我們現在也有這種事情，那麼他們忘了我們這些父母啊，不知道二老呀，我們的父母啊，永遠對他們掛念著，因為這種原因呢，我們知道自己孩子出事的話，他們有的人啊會日夜啼哭，像我們現在隨時都可以跑出去看，但是古代的時候啊，他要跑出去看啊，年齡大了，非常不容易的，怎麼也看不來，那怎麼辦?只有在家裡傷心啼哭，所以這裡說的有我們時代背景。他說這些二老啊，只能永遠地在家裡憂傷掛念，或者哭的眼睛都瞎了，或者說由於常常懷念傷心啼哭啊，成病了，或者說有的人呢由於懷念自己的孩子常常看不到，得病死了，那麼他們做鬼了，還是抱著自己的魂魄啊，到處去尋找自己的孩子，不能割捨，這裡就說明我們的父母啊，掛念自己的孩子種種的恩情。那我們現代人就比較簡單，你看現代人，我們做飛機，做汽車，做火車一下子就能出去，在古代，你孩子遠行，你要出去看，是不容易的，做父母的很難出去看他。但是雖然我們現代有這樣的交通工具，那依然我們對孩子會非常地掛念，這裡呢是在說我們做父母，對孩子的掛念的這種情景。我們接著往下看：
【或復聞子，不崇學業，朋逐異端，無賴粗頑，好習無益，鬥打竊盜，觸犯鄉閭，飲酒樗蒲，奸非過失，帶累兄弟，惱亂爹娘，晨去暮還，不問尊親，動止寒溫，晦朔朝暮，永乖扶侍，安床薦枕，並不知聞，參問起居，從此間斷，父母年邁，形貌衰羸，羞恥見人，忍受欺抑。】
這裡這種現象，我們現代依然是有。這裡說，或者我們聽到自己的孩子在外面沒有好好地學習，交了一幫狐朋狗友，做了很多壞事，在外面吃喝嫖賭，不但自己做，還累及了自己的兄弟，你在外面做這種事情呢，同樣也擾亂了自己的爹娘，然後這樣的人，很多人對父母從不去問，問寒問冷啊，父母怎麼樣，他也不會去問，早出晚歸，從來不知道去給父母問安，也不知道我們父母親過得怎麼樣，所以由於他們這樣子從此就間斷了跟父母的聯繫。那麼到我們父母年紀衰老，年邁以後，他們的行貌就衰老了，然後我們現代有的孩子，你看，我們現在就有，看著我們自己的父母又髒又不懂得講衛生，自己的家裡裝修的好好的，唉呀，不要母親來，不要爸爸來，是吧。現在也是這樣，而且還為數不少，他們呢，由於自己的父母老了就害怕別人取笑他，所以呢，我們的父母孤苦憐仃地忍受淒涼啊。所以這些東西，都是在描述我們做父母的，雖然這樣對我們的孩子恩重如山，但是呢，還有這樣那樣不如意的事情在我們面前出現，我們接著往下看，佛祖呀，還繼續在描述我們這種事情，他說：
【或有父孤母寡，獨守空堂，猶若客人，寄居他舍，寒凍饑渴，曾不知聞。晝夜常啼，自嗟自嘆，應奉甘旨，供養尊親。若輩妄人，了無是事，每作羞慚，畏人怪笑。】
我們這些孩子呀，把自己的父母親，有的人已經只有一個父親，有的人只有一個母親，他們獨自一個人住在一個地方，他們的寒熱冷暖，還有吃飽或是渴了，這些事情呀，我們有的孩子從來都不去過問，或者說過問的非常地少，我們這些獨居的父母親在那裡日夜地哭啊，難受啊，他也沒有去過問，這樣的人啊，大有人在!他們在外面呢，好像依然像無事人一樣，就好像這些父母親已經不在了，他們為什麼懶得去照顧呢?就怕別人恥笑他們，有這樣一位笨的母親，有這樣一位笨的父親。所以呢，這裡分析的就是這樣的意思。那麼我們繼續往下看，佛祖繼續還在為我們分析這些我們人世間呀，這種冷暖的現象，這種無情無義、各種各樣的苦難事。佛祖繼續告訴我們說：
【或持財食，供養妻兒，忘厥疲勞，無避羞恥;妻妾約束，每事依從，尊長嗔呵，全無畏懼。或復是女，適配他人，未嫁之時，鹹皆孝順;婚嫁已訖，不孝遂增。父母微嗔，即生怨恨;夫婿打罵，忍受甘心，異姓他宗，情深眷重，自家骨肉，卻以為疏。或隨夫婿，外郡他鄉，離別爹娘，無心戀慕，斷絕訊息，音信不通，遂使爹娘，懸腸掛肚，刻不能安，宛若倒懸，每思見面，如渴思漿，慈念後人，無有休息。】
那麼因為我說過我們佛祖那個時代呀，還是有奴隸的時代，他那個時代重男輕女的思想非常地嚴重，還有呢，這種種族的思想也非常地嚴重。那我們現代呢，是現代人了，我們千萬不要有種族思想。因為他這裡你看談到的問題呀，這種族思想非常地嚴重。確實是這樣，他說是「異姓他宗，情深眷重」，意思就是說，他這裡說到了，他說，我們有的孩子拿著自己的錢財供養自己的妻兒，他會忘了疲勞，也會忘了廉恥，那麼拿著這些錢財去養情人，養什麼，他都一點都不會憐惜，那他拿這些錢去供養自己的父母呢，他就捨不得。他的父母對他的勸導呢，還會嗔恨，甚至會罵自己的長輩，全沒有畏懼的心。或者說，有的是女兒嫁到外地去了，她沒有出嫁的時候，對父母呢，還會孝順，然後一出嫁以後呢，一嫁給別人以後，只會關心我們夫家的事，對父母啊，也失去這種孝順的心。那麼這裡下面的，我們就不需要解釋，因為他這種族觀念非常地重。這總體意思是什麼?我們有的女兒嫁出去以後，對自己家裡的爹娘就沒有孝心了，甚至有的女兒她不顧爹娘這種感受，跟著別的男的就跑了，再也不回來，這樣的孩子他不知道自己的父母，在家鄉，在家裡呀，牽腸掛肚，一刻也都沒有安寧，就像我們一顆心倒懸起來，每天都非常地難過，我們這樣想著自己的孩子，沒有休息，他不知道我們的父母會這樣的掛念。我們這裡這樣簡單說了，這裡的這些「異姓他宗」這些我們就不說了，什麼他鄉人，外鄉人，我們這些都不用說，我們只要知道有這樣一些現象，這些現象呢，我們現代同樣是存在的。
那麼，我們繼續往下看：
【父母恩德，無量無邊，不孝之愆，卒難陳報。】我們佛祖說呀，我們的父母對我們的大恩大德啊，無量無邊，非常地大。我們對父母如果不孝順，這樣的過錯，我們是很難來說這樣的過錯有多大?!「卒難陳報」啊，就是我們很難說明這樣罪業有多大。我們的父母對我們的恩德非常地大，如果我們對我們的父母不孝順，那麼這樣的罪過，這樣的過錯，難以用語言來說，難以來一一說明啊。那麼大家聽到這裡，佛祖對我們父母的恩重如山這樣的情況，他做了詳細地說明，做了詳細說明以後，我們現在聽下來，也心情沉重。那麼當時的時候，你看，大家是怎麼表現呢?我們來看：
【爾時，大眾聞佛所說父母重恩，舉身投地，捶胸自撲，身毛孔中，悉皆流血，悶絕躄地，良久乃蘇，高聲唱言：「苦哉，苦哉!痛哉，痛哉!我等今者深是罪人，從來未覺，冥若夜遊，今悟知非，心膽俱碎，惟願世尊哀愍救援，云何報得父母深恩?」】
在這個時候啊，當時跟著我們佛祖身邊的這些大眾啊，聽到我們佛說我們的父母恩重如山，這個恩德難以報答，大家呢，身體趴在地上，撲地一下，撲在地上，捶胸頓足，眼淚鼻涕全部都流出來，包括自己毛孔當中，因為你們都知道這些人跟在佛祖身邊，前面你們看是哪些人啊，羅漢菩薩啊，所以他們都顯出了這些異像，在身體的毛孔當中啊，不但都流出了汗，都流出了血，他們這傷心啊，自己沒有報父母的恩，實在是太不孝順了，覺得自己呀，太不像話了……由於他們這樣傷心悲泣，一下就暈過去了，過了好長時間，才慢慢甦醒過來，他們就很大地聲音，高聲說：唉呀!苦啊!苦啊!唉呀!痛啊!痛啊!我們今天是深深的罪人，我們是大罪人，我們從來都沒有想過父母有這樣的深恩，從來都沒有去思考過，我們就像在黑暗當中的夜遊神啊，我們什麼都不知道，我們就像夜遊，我們什麼都不知道，今天呢，我們知道自己的過錯了，我們的心和膽啊，全部都碎了，傷心欲絕啊，希望世尊啊，能可憐我們，能救助我們，我們怎麼樣呢，能報得我們父母對我們深重的恩德呢?他們就這樣說了，那麼我們來看下面：
【爾時，如來即以八種深重梵音，告諸大眾：「汝等當知，我今為汝分別解說：】那麼這裡說的是什麼呢?這個時候，我們佛祖啊，就用八種深重的梵音……什麼叫八種深重的梵音啊?就是我們六道眾生和其他佛國和羅漢辟去佛等等這種境界都能聽懂的聲音，他用這八種聲音來告訴我們大家，你們要知道我今天將會為你們仔細地講說。那麼他怎麼說呢，我們來看下面的經文：
【假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經百千劫，血流決踝，猶不能報父母深恩;】我們佛祖說了，如果有人啊，能左肩挑著父親，右肩挑著母親，把自己的肩膀皮也磨破了，磨到骨頭，甚至磨到骨髓，這樣子艱辛地挑著父母啊，繞著我們的須彌山，經歷多少劫呢?百千劫!那麼他這些血呢，流到什麼?流到我們這個腳骨，就是我們這裡叫什麼?決踝，我們腳上的決踝呀，能滿到這裡啊，也依然不能報我們父母的恩德。這些都在比喻呀，比喻就是說呢，你就是這樣做了，依然不能報父母的恩德。那麼他下面又說了：
【假使有人，遭饑饉劫，為於爹娘，盡其己身，臠割碎壞，猶如微塵，經百千劫，猶不能報父母深恩;】這裡說的是什麼意思呢，大家也能看懂，這些文字呀，很容易看懂。就是說，我們如果有人為了不讓爹娘呀，受到這種吃不飽穿不暖的事情，他願意把自己的身呢，一塊一塊割掉，割得像我們灰塵一樣小，這樣割多少劫呢?經歷百千劫，但是還是不能報我們父母的恩德。那麼這個呢，我剛剛開始講，我們這個《佛說父母恩重難報恩》的時候，我就說過，佛祖這樣說並不是叫你真的去碎身以報恩，佛祖要告訴我們什麼?告訴我們啊，你怎麼做都無法報父母的恩!那怎麼樣能報呢?唯獨修行能報!下面他一定要告訴我們這個道理，他這裡這樣子比方啊，就是為了告訴我們，修行才能報恩。所以說，修行才是大孝!他這裡，你看他，他羅列出來的東西不可思議吧!他說我們這樣子都無法報掉自己的深恩。那下面還有呢，為什麼舉例那麼多，比方那麼多呢?就是為了說明這個事啊，不容易，很難。所以，下面我們看：
【假使有人，為於爹娘，手執利刀，剜其眼睛，獻於如來，經百千劫，猶不能報父母深恩;】如果有人為了自己的爹娘啊，手拿著刀，把自己的眼睛剜下來，獻給如來，獻給佛祖，這樣也經歷百千劫，依然不能報父母的恩德。我剛才說了，不要我們真的挖眼睛來報，佛祖是叫我們好好修行。所以呢，他下面還要說，他這樣一次一次地舉例說明啊，就是為了說明呢，我們父母恩重難報。他說：
【假使有人，為於爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辭痛苦，經百千劫，猶不能報父母深恩。】如果有人為了自己的爹娘拿著刀挖了自己的心肝，血流遍地，痛苦了也會忍受，這樣經歷百千劫呢，依然不能報父母的恩重、恩德。下面他又說：
【假如有人，為於爹娘，百千刀戟，一時刺身，於自身中，左右出入，經百千劫，猶不能報父母深恩。】就是說如果有人為了自己的爹娘，願意讓別人用刀槍呢，在自己身上刺，左右出入，這樣經歷百千劫，依然不能報我們父母的恩德。下面他又說：
【假使有人，為於爹娘，打骨出髓，經百千劫，猶不能報父母深恩】就是說如果有人，為了自己的爹娘願意把骨頭拿出來，把骨髓拿出來，這樣經歷百千劫，依然不能報我們父母的深恩。那麼他說：
【假使有人，為於爹娘，吞熱鐵丸，經百千焦爛，猶不能報父母深恩。】佛祖說了，如果有人啊，為了自己的爹娘呢，願意吞下這種燒熟燒紅了的鐵丸，這樣經歷百千劫，全身都被燒爛，依然不能報我們父母的恩德。那麼他說了那麼多比喻，那麼難，喔，我們大家都想不通了，是吧。那麼這些羅漢菩薩也想不能，他們也在那裡說了，我們看下面，他們在那裡說：
【爾時，大眾聞佛所說父母恩德，垂淚悲泣，痛割於心，諦思無計，同發聲言，深生慚愧，共白佛言：「世尊!我等今者深是罪人，云何報得父母深恩?」】
我們也要問啊，那他們就代替我們問了，就是說呢，這些跟著佛祖去的這些羅漢大菩薩們，這些眾生啊，他們聽說父母的恩德有那麼深重，無以為報，他們就流淚悲泣傷痛呢，心裡非常地難受，他們想來想去想不出什麼計謀，什麼方法來報答父母的恩，所以他們同聲就對著我們佛祖說呢，我們深深地感覺到自己的慚愧，深深地感覺到我們自己的罪根深重。他們一起對佛祖說：佛祖啊，我們今天深深地知道自己是一個罪人，我們怎麼樣能報答父母的深恩呢?這個呢，我以前跟大家講過，佛祖啊，他用盡一切方法，是為了什麼?是為了引導我們坐下來好好地修煉，只要我們能修煉，才是最好的，他一切的方法、一切的方便，都是為了引導我們來修煉的。那這一點呢，我們接下去啊，我們佛祖呢，他就要展開來講了，他講的是什麼呢?他就是告訴我們要坐下來修煉，才是大孝!要坐下來修煉，才能報得我們父母的恩德!因為今天九點鐘要到了，接下來呢，可能還半個小時裡面還講不完，剛剛半打不巧，我就今天就講到這裡吧，這一點點啊，我們就留給明天講了。我們把今天的功德做一個回向：
南無《佛說父母恩重難報經》!!!(三稱)
願以此功德回向給佛道法界眾生及東嶽寺南明山、飛天洞，天姥山、所有的神仙、護法，諸佛菩薩以及積業眾生，以及誹謗我的眾生，及我九祖父母，宗親眷屬，以及今天所有聽法者，及我今生已過世的朋友，以及我所有的冤情債主，願你們的生身父母盡升天樂，願你們早聞佛法，儘快入佛道!願我成道後，能度諸眾生!
南無本師釋迦牟尼佛!!!(三稱)
南無觀世音菩薩!!!(三稱)
阿彌陀佛!法喜充滿!
好，我們接下來講我們這個《佛說父母恩重難報經》。昨天我們講了一部分，留了一個尾巴呢，留在今天講，剛好滿了我們法會三天的這樣一個願。大家可以把眼光看到我們靈昧的那個視頻上，你們看她的視頻上啊，上面都是星星點點，全是彩色的點，沒有一顆點不是彩色的，全部都是彩色的點，這個密度非常地大，大家能看見嗎?那視頻上的密度非常地大，五顏六色地彩色的光點啊，非常非常地大，這彩色的光點全是五顏六色的。所以，我們地上有大家在聽經，其他空間依然還是有人在聽經，跟我們大家一樣，那麼我們接下來看我們的經文，我們昨天是講到了，有人問了「云何報得父母深恩」，這個呢，我們已經講過了。那麼因為這部經啊，接下去我這裡只有一頁多一點了，那麼昨天因為時間關係，我們沒有講完，現在我們接下來呢，把它講下去。
當時他們問了，我們父母的恩德既然是那麼深重，我們呢現在知道我們沒有報得父母恩德，那麼我們怎麼樣子來報得父母恩德呢?我說過，我們佛祖不管用任何一種方便，他都是引導我們坐下來好好地修行，那麼這部經呢，同樣也不例外。佛祖啊，他告訴我們，如果我們要報得父母的深恩，沒有任何一種方法可以報得，唯有我們坐下來修行，才能報得我們父母的深恩。所以，我們來看佛祖的回答：
【佛告弟子：「欲得報恩，為於父母書寫此經，為於父母讀誦此經，為於父母懺悔罪愆，為於父母供養三寶，為於父母受持齋戒，為於父母布施修福，若能如是，則得名為孝順之子;不做此行，是地獄人。」】
你看，佛祖啊，他很明白地告訴我們，他說，如果我們要報得這個父母的深恩，我們要為父母來抄寫這部《佛說父母恩重難報經》。那麼我們現代人呢，不需要抄寫了，可以印刷。那麼為了父母我們可以來讀、背誦，用等等的方法，來念讀此經;我們還可以為了父母呢懺悔我們自己的過錯，懺悔啊，是一個非常好的法寶，我以前曾經講過，我說我們這個天主教和我們這個基督教，他們這種方法，最好的方法就是什麼?懺悔!因為我們基督和天主教裡面，他們每天去做懺悔和禱告。懺悔，你看，是悔自己的過錯，禱告呢，是發願，所以這兩樣寶貝都非常地有效。懺悔是懺悔我們自己的過錯，悔過我們的過錯，來改進我們的過錯，這叫懺悔。發願呢，是說希望我們得到什麼好的東西，也就是說我們的希望，你想得到什麼，這就是叫禱告，我們這裡佛法當中叫發願。所以呢，我們為了父母，可以去懺悔自己的罪業，改進自己的過錯。我們為了父母呢，如果能去供養我們佛法僧三寶。如果我們為了父母，能去受持齋戒，就是說吃齋和守戒。我們能為了父母去布施修福，布施呀，就是去做各種各樣的功德，比如說，我們布施給窮困的學生，布施給失學兒童，布施給需要幫助的人，布施給寺廟……各種各樣的布施。那麼如果我們能這樣，那麼佛祖說，我們就是孝順的孩子;如果我們不這樣做，那麼是什麼?是下地獄的人!所以呢，我們從第一天開始講這部經啊，說到這裡,才到道出我們佛祖最終要我們學習這部經的目的!我們前面講了我們的父母對我們的恩德，多麼多麼地大，多麼多麼地深重，就是為了讓我們知道父母的恩德難以報答，唯有我們坐下來修行，才能報答父母的恩德。佛祖在這裡講啊，他叫我們去抄寫經，他叫我們去讀誦經，他叫我們去懺悔自己的罪業，他叫我們去供養三寶，他叫我們去受持齋戒，他叫我們去布施修福。這些都是什麼?修行。你在做這種事情了，就是在修行了。所以我們簡單地理解就可以說，我們能坐下來修行，就是大孝之人!這樣才能稱為啊，孝子!那麼我們接下往下看，佛祖繼續說了：
【佛告阿難：「不孝之人，身壞命終，墮於阿鼻無間地獄。此大地獄，縱廣八萬由旬，四面鐵城，周圍羅網。其地亦鐵，盛火洞然，猛烈火燒，雷奔電爍。烊銅鐵汁，澆灌罪人，銅狗鐵蛇，恆吐煙火，焚燒煮炙，脂膏焦燃，苦痛哀哉，難堪難忍，鉤竿槍槊，鐵鏘鐵串，鐵槌鐵戟，劍樹刀輪，如雨如雲，空中而下，或斬或刺，苦罰罪人，歷劫受殃，無時暫歇，又令更入余諸地獄，頭戴火盆，鐵車碾身，縱橫駛過，腸肚分裂，骨肉焦爛，一日之中，千生萬死。受如是苦，皆因前身五逆不孝，故獲斯罪。」】
那這段話呢，是佛祖說，佛祖啊，對著我們阿難說了，如果我們是不孝順的人呢，那麼我們命終之後，我們死掉以後，會墮落到阿鼻地獄裡面。這個阿鼻地獄是什麼樣的呢?這個大地獄呀，它有多少大呢，有八萬由旬。我說過一由旬是80平方公里，那你們算一下，八萬由旬有多大，這個地獄呢，四面它都是鐵城牆，所有的這些周圍呢，都是這些鐵網羅搞成的;它的地呢，也是鐵成的;那麼周圍都搞滿了什麼東西?各種各樣的火在燃燒，還有雷電，非常大的雷暴一樣地東西也在閃爍;我們這些銅呢，這些銅鐵都化成鐵汁銅汁，會灌我們的罪人;還有很多的銅狗、鐵蛇從我們鼻孔裡面鑽進去，從屁股裡面鑽出來;從屁股裡面鑽進去，從鼻孔裡面鑽出來，萬死萬生。那麼焚燒，燒成什麼?燒成像焦炭一樣。佛祖都告訴我們，痛苦哀哉，非常地難以忍受，非常地痛苦，還有各種各樣的什麼呢?鐵槍、鉤竿，來鉤我們，來扎我們;還有像銅錘一樣的東西來打我們，把我們打成肉餅，然後又活了，活了又打成肉餅;還有各種各樣的鐵做的東西來刺我們，刀山劍樹呀，把我們刺得死了，然後又活了……所以這裡呀，他在描述我們地獄的苦痛，這些文字不需要做太多的解釋，大家呢都看得懂了。那麼我們說如果是不孝之人，入地獄呀，他就會這樣子。這段話我們不需要太多的解釋，大家都看得懂。
你看下面：如雨如雲，就是說非常的多，非常地密集。還有呢，空中而下的，或者是斬，或者是刺，來處罰我們這些罪人;歷劫受殃，沒有出來，沒有停止的時候。那麼如果我們不從那裡出來呢，又會進入其他地獄，頭上帶個火盆，用鐵車從身上碾過去，就是說鐵車在我們身上駛過來駛過去，壓過來壓過去，把我們的肚腸全部都分裂開來，骨肉也爛了，一天之中萬死萬生，這樣子受苦呢，就是因為我們活著的時候啊，是五逆不孝，造了五逆的重罪，所以呢，要受這樣的罪過。所以我們往下看，這上面這段大家都看得懂了，我們不需要做太多的解釋，就是意思是說，如果是不孝之人，他就會墮入地獄，受大苦惱，下面這段經文，我們看：
【爾時，大眾聞佛所說父母恩德，垂淚悲泣，告於如來：「我等今者，云何報得父母深恩?」】
那麼，大家都又開始問了，大家呢，聽了佛祖這樣說我們的父母恩重如山，難以報答，大家呢，又流淚滿臉，很悲傷，很悲痛地對我們佛祖說，我們呢，今天呀能以怎麼樣的形式，來報得我們父母的恩重如山呢。佛祖接著又說了：
【佛告弟子：「欲得報恩，為於父母造此經典，是真報得父母恩也。能造一卷，得見一佛;能造十卷，得見十佛;能造百卷，得見百佛;能造千卷，得見千佛;能造萬卷，得見萬佛。是等善人，造經力故，是諸佛等，常來慈護，立使其人，生身父母，得生天上，受諸快樂，離地獄苦。」】
你們看，我剛開始講這部《佛說父母恩重難報經》的時候說到過，我們造一部經就能見一個佛，我們聽這部經，我們去印刷這部經，我們去讀誦這部經，我們的生身父母就能生天享福。你看，這裡他告訴我們了，佛祖啊，他又告訴我們這些弟子們，他說：如果我們要報答父母的恩德，我們要為了父母來印刷、抄寫這樣這部《佛說父母恩重難報經》，你能這樣去抄寫這部經，印刷這部經，是真報得了父母的恩德。你如果能抄寫一卷，印刷一卷，你就能見一佛;兩卷呢，就能見兩佛;三卷呢，就能見三佛;十卷呢，就能見十佛;百卷呢，就能見百佛;千卷呢，就能見千佛;萬卷呢，就能見萬佛!你們不要想這不可能啊，這完全是可能的，佛祖啊，他從來沒有不實的語言，佛是真語者，佛是實語者!佛祖啊，他從來沒有說假話!所以，他說能去抄寫印刷這樣經卷的人是大善人，由於他抄寫、讀誦、聽經，這樣的功德力,那麼所有的佛，他常常來慈心地護念這樣的人，由於佛的加持力，我們這個人啊，他生身的父母立即就得以生天上了，他就會生到天上去，受諸快樂，離開地獄的苦楚。所以你看，大家看到經文裡面有了吧!我們能去抄寫、印刷，去結緣這樣經書的人，他的生身父母立即就能生天享福，哪怕是他在地獄裡面，他說的，你看!離地獄苦啊!如果他在地獄裡面，也同樣離開了。所以，我們能有機緣來聽我講這部經的人，你們的生身父母立時都生天享福了。所以，你們第一天來聽師父講法，你們有好多人肯定夢到了，甚至有很多人呢，自己的父母已經過世，從來都沒夢到過，你們都會夢到。你們有的人比如說自己的父母過世以後，從來都沒有進入自己的夢境，然後由於你們在聽師父講這部《佛說父母恩重難報經》，你們就有很多人肯定是夢見了自己的生身父母，過世的這些生身父母，那就證明佛祖說的沒有虛言，你們的父母已生天享福。這一點呢，我們不需要做太多的解釋，我們往下來看：
【「爾時，阿難及諸大眾、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人等、天、龍、夜叉、乾闥婆、及諸小王，轉輪聖王，是諸大眾聞佛所言，身毛皆豎，悲泣哽咽，不能自裁，各發願言：我等從今盡未來際，寧碎此身猶如微塵，經百千劫，誓不違於如來聖教;寧以鐵鉤拔出其舌，長有由旬，鐵犁耕之，血流成河，經百千劫，誓不違於如來聖教;寧以百千刀輪，於自身中，自由出入，誓不違於如來聖教;寧以鐵網周匝纏身，經百千劫，誓不違於如來聖教;寧以剉碓斬碎其身，百千萬段，皮肉筋骨悉皆零落，經百千劫，終不違於如來聖教。」】
那這段是什麼意思?這段呀，是我們這些聽法的大眾，還有其他的眾生，如阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，人、非人、天、龍、夜叉、乾闥婆及等等這些眾生呀，你們看，如果有天眼就會看到這個靈昧那個視頻裡面呀，天空當中閃爍的紅點白點呀，全部就是這些眾生，有各種各樣的菩薩，有各種各樣的天龍八部，轉輪聖王……等等各種各樣的眾生，全部都聚集天空，如果你有天眼，如果你有緣份，你就能看得一清二楚，我們真心的人，有緣份的人，沒有天眼，同樣能見。他們都在發大誓願，你們看下面這些發的誓願，他們發的多麼多麼地大的願望，他們都在做什麼，獅子吼。什麼叫獅子吼?就是發大誓願。這些人啊，你看，剛才我說到的：阿難及諸大眾、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人等、天、龍、夜叉、乾闥婆、及諸小王，轉輪聖王，這些大眾啊，聽到我們佛祖上面說的這些話，他講的這些經文，他們全身的毛孔都豎起來了，感動的不行，他們都流著眼淚，發大誓願，不能自己，然後他們就激動的發大誓願，他們說：我們從今以後，我們要寧願碎掉自己的身體，像我們的灰塵一樣，這樣經歷百千劫，我們也不願意違背我們如來教導我們的東西;我們呢，寧願讓鐵鉤，拔出我們的舌頭，用一由旬長，讓鐵犁來耕我們的舌頭，血流成河啊，這樣子，經歷百千劫，我們也不會違背我們如來對我們的教導;我們寧願呢，百千劫讓這些百千的刀和輪來扎自己的身，自由地出入，他說，我們也不違背如來對我們的教導;我們寧願讓這些鋼絲把我們全身都纏起來，這樣經歷百千劫，也不要違背我們如來的教導;我們寧願呢，讓這些刀槍劍棍來斬斷我們的身體，變成百千萬斷，皮肉筋骨呢，全部都掉下來，這樣經歷百千劫呢，我們也不願意，不會違背我們如來的聖教，也不會違背呀，如來的教導。你看，這些天龍八部，他們進來都是發出這樣的願力，這就叫獅子吼。所以，我們今天呢，在我們這個法會剛剛開始的時候，我們靈昧現在在上面顯示的視頻裡面，它就顯示了這種紫氣東來這樣的景像，天上呀，紫光滿天，其實今天我們這裡是在下雨的，剛才下的雨非常非常地大，而且一直天上都是烏去密布，但是剛才在視頻上我們大家都看到了，那是彩霞滿天，是紫色的光，然後後來暗下來以後，那個暗空當中，全部都是閃爍的紅黃藍綠呀，各種五顏六色的光芒，這些呢，就是我們這裡講的這些眾生，因為他們知道我們今天的法會就要結束，他們進來給我們莊嚴佛土，來給我們顯示這樣的異相，讓我們起信心，所以我們要感謝他們!我們要讚嘆他們!下面呢，我們接著下看下面的經文：
【爾時，阿難從於坐中安詳而起，白佛言：「世尊，此經當何名之?云何奉持?」】
那麼阿難，當時為我們站起來問了，阿難呢，從座位當中非常安祥地站起來，對著我們佛祖說：佛祖啊，這部經應該叫什麼名字呢?我們應該怎麼樣來受持供奉呢?我們佛祖怎麼回答，我們來看，
【佛告阿難：「此經名為父母恩重難報經，以是名字，汝當奉持!」】
佛祖啊，告訴我們阿難說，這部經的名字叫《父母恩重難報經》，以這樣的名字，我們來供奉受持這部經。
【爾時大眾，天人，阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行，作禮而退。】
這句話呢，是我們所有的佛經裡面都有的，就是結束語了，所有聽法的大眾呢，都滿心歡喜的，法喜充滿，相信我們佛祖所說的話，按照我們佛祖所說的，各自呢，回去自己好好修行，好好去奉行，我們這修行的大事。那麼他們都做了禮節，慢慢都退去了。那麼我們今天的法會也就結束了，我們三天來講解這部《佛說父母恩重難報經》，就講到今天就結束了。我們來將此功德做一回向：
南無《佛說父母恩重難報經》!!!(三稱)
願以此功德回向給佛道法界眾生及東嶽寺、南明山、飛天洞，天姥山、所有的神仙、護法，諸佛菩薩及積業眾生，以及誹謗我的眾生。及我九祖父母，宗親眷屬，以及今天所有聽法者，及我今生已過世的朋友，以及我所有的冤情債主，願你們早聞佛法，儘快入佛道。願我成道後，能度諸眾生!讓所有眾生的父母聽此經功德升天享福!
南無本師釋迦牟尼佛!!!(三稱)
南無觀世音菩薩!!!(三稱)
阿彌陀佛!法喜充滿!!!