誦《阿彌陀經》的時候，誦到「不可以少善根福德因緣得生彼國」，我就感覺：要求生彼國──極樂世界，一定要多種善根、多積福德，才能往生極樂世界。平常要是有人故去了，我們說是往生了，其實都是沒有真正往生的多呀，往生的當然有，得要真正的多修善根、多積福德才能往生彼國。善根福德中，有說是：念佛的功夫為善根。五根五力──信、進、念、定、慧，體會體會，那都是念佛的功夫：這一句佛號念到一心不亂，這裡頭就有定、又有慧;要念到一心不亂，一定要精進勇猛去念;要是精進勇猛去念，這裡頭有甚深的信心，這個信心還有般若、有理智，能降伏一切妄想、雜念、不信的心。所以這個善根，不出五根，我們就長期這麼熏修。五根增長，能降伏愚痴、以至於貪瞋種種的妄想雜念。得要長期的精進去念，念到心裡定、又有慧，一心不亂，才可以往生極樂世界。
還有我們也要知道，念佛的人，不但將來能往生極樂世界，現世就增福增慧、消災免難。並不是念佛的人都不顧現實一切，但是求生極樂世界;你好好修，現世自然增加福報、增加智慧，減少種種災難。現世也是吉祥如意，一切較比順利。
要是講求福德呢，說是萬德洪名：常常念佛的人，自然增加自己的德行。萬德洪名包含一切的德行，由無量光明的心發揮作用、依體起用──六度萬行、孝悌忠信一起修。這裡頭要是修起來啊，「百善孝為先」，這個「孝」字最重要。萬德洪名常常持，再修孝順父母師長、修孝道，自然能積聚福德。百善，善都是德呀，百善孝為先、孝為基本。常存孝順心哪，百善就增加、萬德就增加。所以諸位記住：我們佛門弟子儘量要孝順父母、孝順師長。還有，婦人家要緊還要孝順公婆。孝順父母，是我們的父母;孝順公婆呀，這個心量宏闊大量。我的父母我孝順，這還從我執發起;要是孝順公婆還像孝順父母一樣，那是以無我的心修孝道，這個功德、福報更廣大，我們就這麼修。念一句阿彌陀佛，這是萬德洪名;我們修善哪、積德呀，以孝順為基本，「百善孝為先」，這就很容易發揮善根福德種種的因緣。那麼，我們這樣孝順父母、孝順公婆，我們的子女自然孝順我們。以至於出家，我們要是孝順師長、孝順父母，我們要是有徒弟，徒弟也能孝順我們。印光大師說：兒女孝順父母，就像房檐的水呀，一滴一滴照樣來。我們孝順父母，兒女就孝順我們;我們孝順師長，我們的弟子就孝順我們，一樣一樣照樣來。這是《阿彌陀經》這一段很重要。
要講「聞說阿彌陀佛執持名號」啊，說是：「不可以少善根福德因緣得生彼國」，緊接著，什麼叫多善根、多福德的因緣呢?「聞說阿彌陀佛執持名號」，就是多善根多福德的因、的緣。要是若一日、若二日、若三日……就這麼一直持去呀，各經的修持方法都包含在內。我們要想一心不亂，就是要得定慧的功夫;要是修定慧的功夫，這裡頭一定要有戒呀，不住色生心、不住聲香味觸法生心，這也都算是戒。若一日、若二日……這麼一直持去，戒定慧齊修，這一句佛號就是萬德洪名。八萬四千法門，不外戒定慧三學，我們就一句「阿彌陀佛」萬德洪名一直持去呀，八萬四千法門都在我們心中。這樣子，一日一日就這麼持、一時一時就這麼持，所積的德行就很多很多呀──所以叫萬德洪名。久久了，自然得一心不亂。
這裡頭要是和《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》相融通呢：要想一日、二日……就這麼持、得一心不亂，自然要「都攝六根、淨念相繼」。因為什麼要都攝六根、淨念相繼呢?因為《金剛經》說：「不應住色生心、不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」因為什麼不住色聲香味觸法生心呢?因為色聲香味觸法，都是「如夢幻泡影、如露亦如電」的呀!
《圓覺經》說是：六塵就是「境界」，我們修行要先離開這個境界──六塵。離了境界之後，還要離執著境界的心──就是六識。六塵離開、六識又離，心中還有個「離」，離了又離，心中還存個離，這個離的心也遣除出去──「遣離」。離不想了，還有個遣離的「遣」這個心，這個「遣」啊，也把它遣出去。所以《圓覺經》的要義，在離這個境界、在離執著境界的心。境界是六塵;執著境界的心就是六識。這和《金剛經》相通：「不應住色生心、不應住聲香味觸法生心」──不應住六塵生心，和《圓覺經》的離境離心相通。要在微細上說，以至於「離」的心也遣;最後「遣」的心再遣。《圓覺經》就講四離：離境、離心、遣離、遣遣。遣到不可再遣的時候──便一心不亂了。
那麼觀世音菩薩的耳根圓通呢：「初於聞中，入流亡所」。「所」就是境界──色聲香味觸法，我們所想的這些。「入流」就是入了真如之流了：念念念佛，無量光明、無量壽命─自性彌陀;那麼紅塵的境界──色聲香味觸法，自然都打消了、都忘了──就是「亡所」。就這樣修、不停，這個「所」──境界，都寂滅下去了。還往前進修，不但動的靜下去了，連靜的，動靜二相瞭然都不生。到了極處，能聞的心、所聞的心，都盡了，對世間萬緣放下，我但聽阿彌陀佛萬德洪名，以至於工作的聲音：外面有車呀、有人哪，工人工作，打的、敲的......，種種聲音，都是念佛的聲音。我不想、沒有第二念，但有念佛這一念。念得不念而念，還要念;念而不念，不用勉力念，自然而然就這麼念。觀音菩薩的耳根法門、反聞的法門哪：世間這些，我不去聞;進一步呢，以這個換那個，我就萬德洪名一直念去。所念的佛號，就是我的自性彌陀──無量光明、無量壽命。我這麼念，念到阿彌陀佛心裡頭──「入流亡所」：入了清淨、不生不滅的法身流，阿彌陀佛的法身中，我一直念去。這時候，世間一切能聞所聞盡了，還有個能覺「聞所聞盡」的覺，就有能覺、所覺，我也不要，我把它空去。進一步，能空所空的心，我也把它空去。空到極處，能空所空都滅了，這時候「生滅既滅、寂滅現前」：心裡頭再沒有妄念，但是一念萬德洪名一直念去。
所以，《彌陀經》和《楞嚴經》耳根圓通法門，也是相通的。「初於聞中，入流亡所」，這個功夫不停，進一步「所入既寂，動靜二相瞭然不生」。「如是漸增」呢，「聞所聞盡」了，「盡聞不住」：能聞所聞都盡了，而還不住，功夫還不停的往前。感覺能聞所聞都盡了，這個感覺的心，我也不要：所覺的「聞所聞盡」這個心不要;能覺的心也不要──「覺所覺空」。能覺、所覺都空了，還有個能空所空的心，這個「空」也不要。能空所空都盡了，這時候生滅心，就都滅了，達到不生不滅，萬德洪名就這麼一直念去。
那麼《金剛經》說是不住六塵而生其心，因為什麼?「一切有為法如夢幻泡影」啊。和《楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章》、《大勢至菩薩念佛圓通章》，以至於和《般若心經》的意思都相通。和《維摩經》也相通：文殊菩薩見了維摩居士，一問一答、一問一答……，問到最後，兩個人就在那兒停了，停在不生不滅的心上。就是：一經通、經經都通。我們研究《彌陀經》，不要以為《彌陀經》太短、《彌陀經》太淺哪，和大乘經典都相通。
和《法華經》也相通：能念的心哪，就是「真觀清淨觀」，就是「廣大智慧觀」，就是「悲觀及慈觀」，「常願常瞻仰」啊──常念、常常念，和《法華經觀世音菩薩普門品》也相通。所聽的念佛的聲音、大眾同修的念佛聲音，很寶貴呀，就是梵音，超世脫塵;念了又念、念了又念，就像海潮音一樣──「梵音海潮音」。你說空，空而不空，有萬德洪名;你說有萬德洪名，你得空出一切，萬念歸作一念，萬德洪名才留在心中。說是「妙音」：空而不空，有萬德洪名的妙音;雖然是妙音，一字一句、一字一句，念念就這麼念去、不停。說是這個聲音是空的：一字一字、一句一句，剎那剎那就這麼過、空的。空而不空，念得這麼好聽，大家都願意聽聽念佛的聲音，念了消災延壽;多麼重的病，有時候念佛，就念好了;不如意的事情，念得順利吉祥，都超越過去了，空而不空。說是空而不空，就不可思議：佛號聲音是「有」;而剎那不停──「非有」，空有不二，就是不可思議，就叫做妙、妙音。我們也跟著觀音菩薩這麼學、這麼修、耳根就這麼聽啊，就能以大慈悲心，隨喜功德、廣結善緣哪，就是妙音、就是觀世音。我們都是觀世音菩薩的弟子，都學觀音菩薩的大慈、大悲──「妙音觀世音」。這麼修行起來，一波跟一波、一天二十四小時;一天跟一天、十天齋戒會圓滿，就像海潮音一樣──「妙音觀世音、梵音海潮音」。「勝彼世間音」：比世間那些凡俗的聲音，那超越過去了，太好太好了，「是故須常念」。和《法華經》也通，一經通、經經都通。
現在講到這兒，我們開始念幾句佛號，我們聽聽大家一齊念，就是梵音;念念跟著念去，就是海潮音──梵音海潮音;這一句萬德洪名，空而不空、不空而空，就是妙音;我們都跟觀世音菩薩他老人家學，我們都要觀──世──音。
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛~~
南無阿彌陀佛
《楞嚴經》耳根圓通：
初於聞中，入流亡所。所入既寂。動靜二相，瞭然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。