一
《楞嚴經》卷六：「爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊!憶念我昔，無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，瞭然不生。如是漸增，聞所聞盡;盡聞不住，覺所覺空;空覺極圓，空所空滅;生滅既滅，寂滅現前。」
發菩提心就是發了徹底覺悟的心，也即是具有大智慧、大慈悲、大願力的心。願共一切眾生究竟覺悟的心。這個覺有三個意思：一個是本覺，一個是始覺，一個是究竟覺。所以三覺一齊圓滿才成佛。本覺就是人人本有的本體，也就稱為本心，妙明真心。也就是你的自性，也就是你的法身。這個稱為本覺，是人人所本有的。當你發起一念背塵合覺之心，要恢復本來，以達到究竟覺悟，這就是始覺了。你開始覺悟了。始覺應合乎本覺，如珠放光，其光首先照亮了珠的本體，這就是始覺合本。以後達於究竟圓滿，就是究竟覺。這三個覺都圓滿就稱為佛。發菩提心，就是要發這樣一個心。依始覺的智慧，繼續發心，勤求究竟覺，即是發菩提心。《華嚴經》經說：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」忘了利他的心，忘了覺悟的心，你就是作善法，也只是作魔的事業。可見菩提心的重要。
「初於聞中，入流亡所」，正是從聞性下手。「初」指最初下手之處，「聞中」就是在聞性之中。「入流」，馳求聲音叫作出流，不聽外聲返聞自耳的能聞之性叫作入流。「亡所」這是一個極重要的關鍵。眼睛看見紅花綠葉，這些花葉就是所見，耳朵聽到鐘鳴鼓響，這音聲是所聞，味是舌根所嘗，孔子三月不知肉味，就是忘了舌根的所。對聲音無動於衷，是觀音最初步的忘所。因為耳根能聽就叫「能聞」，能聞的本性叫作「聞性」。這是單從耳根說，實際聞性通真實，也就是全體自性的作用。可見聞性一下手用功，就是從本體上，從自性上用功。這是一個很深入、很契機的法門。「入流亡所」，就是入了聞性(能聞的本性)的流，綿密相續沒有間斷，默照在聞性之中了。入了這個法性的流，就叫做「入流」。忽略了所聞的聲，就叫做「亡所」。參究自心，在心光內，注在聞性中，入了流，忘記了所聽到的聲音，故稱「入流亡所」了。
迴轉聞性，不去聽那個聲音，而是聽我能聞的本性(本性即無量覺、無量光、無量壽，即阿彌陀如來)，念佛就是返聞聞自性嘛!能聞者是誰?這個誰那就是你的聞性，你的主人翁，你的本來面目，就是你本來的覺性，就是你本來的妙明真心。因此這就是背塵合覺的開始。「入流亡所」是修證圓通的總訣。
「所入既寂，動靜二相，瞭然不生」。亡掉了聲音，這是亡掉聲塵的動相，動相不能妨礙自己，於是解了聲塵的動結，但動相一除，馬上顯出聲塵的靜相，這是聲塵的靜結。仍是外塵的結縛，必須繼續入流，返觀聞性，來解除掉。若能返聞自己能聞靜塵的聞性，於是靜塵也不能為礙。聲塵的動靜二結，一齊解除。故云 「動靜二相，瞭然不生」。
引證一段唐代高麗國普照禪師《修心訣》中的開示，來輔助發明：「且入理多端，指汝一門，令汝還源。汝還聞鴉鳴鵲噪之聲麼?」曰：「聞。 」曰：「汝返聞汝聞性，還有許多聲麼?」曰：「到這裡，一切聲，一切分別，俱不可得。」曰：「奇哉!奇哉!此是觀音入理之門。我更問你，你道到這裡一切聲，一切分別，總不可得。既不可得，當於彼時，莫非是虛空麼?」曰：「原來不空，明明不昧。」曰：「為何是不空之體?」曰：「亦無相貌，言之不可及。」曰：「此是諸佛諸祖壽命，更莫疑也。」
『如是漸增』等者。由境寂滅，復增現行，以所聞聲塵既無動靜(皆不可得)，則此聞根亦泯，故曰『聞(能聞，聞根)，所聞，盡』。能聞的耳根，這根也是結。根與塵相對瞭然不生，就沒有外相，既然外相消除，內相也隨之而同盡。於是「泯然豁然，無復內外，即根盡之相」。於是破了根結，又進一步了。此時先得人空(破除我執)。 「盡聞不住」，所聞能聞俱盡，就是「盡聞」。但決不半途而返，要一往直前。根塵都沒有了，怎麼知道的?自己有覺，覺到的。由於智慧，所以能覺。覺照，照到這個根塵俱空。所以由於能覺，才知道根塵都空了。現根塵俱盡唯剩一覺，若住此境，但得人空，未得法空，永墮無為深坑，所以「不住」。唯當加功再進，透過此關。當「能聞」與「所聞」(第一層能所，即我執)，都消除之後，根與塵都一齊脫落，當前出現的是清湛純一沒有邊際的境界。這個境界正是自己所覺到的。既有所覺，必有能覺，能覺即是能觀照這個境界的智慧，有能覺與所覺，這是第二層能所(法執)。「盡聞」是能聞與所聞的盡除，破了根結(我執)。達到根塵齊泯的境界，能照這個境界的是能覺。「盡聞」之後，還有能覺與所覺，能覺的智與所覺的境相對，這就是能所仍存，智境相對，仍是障礙。不能執著此智，都應捨棄，來破除法執。《通議》說：「根塵雙泯，為盡聞處。而亦不住盡聞之覺，更增觀行。根塵既泯，而此觀智亦亡，故覺所之覺亦空，此空觀智也。」憨山大師說，盡聞則根塵皆盡，不住則繼續進修，所覺的境是根塵齊銷，了不可得，所以能覺沒有對待隨之也空，所以「(能)覺，所覺空」，於是破了覺結(法執)。
「空覺極圓，空所空滅」。能空與所空是第三層能所(空執)。上面說「覺所覺空」，其中的空是空觀智，即是現在「空覺」中的「空」字。「覺」字呢，就是能覺和所覺。這個覺結因空觀智的空而解除了。因有這個空，空掉能覺與所覺。覺的結解開之後，方顯現出虛空性，此虛空性滯礙為空結，還須解除。能空和所空，宛然仍有能所對立。還要加功進修念佛(十地菩薩，始終不離念佛)，入流照性，達到「空覺極圓」。於是不但所空的智境全息滅了，能空的這個空也滅。這就是「空所空滅」。打個比方：就像拿木頭鑽木頭來取火，木頭鑽木頭，鑽來鑽去，一下火出來了，鑽的木和被鑽的木都燒完了。空所空滅就是這樣。能空的和所空的都滅，兩個同時都沒有了，「空所空滅」。這就解了空結證了法空。
「生滅既滅，寂滅現前」。以上由於「空所空滅」，破了空結，證了人空與法空，但其中末後的一個「滅」字，仍是一結。動、靜、根、覺、空、滅是六個結(能聞、所聞;能覺、所覺;能空、所空)，都是生滅法。解結次第：第一步動結滅了(破了聲塵的動相)，靜結就出生了。再破了靜結，聲塵的動靜二相都消，只顯能聞耳根，於是靜滅根生。耳根之外沒有了可作對待的聲塵，於是根結也不存在了。根結也破了，此時根塵全脫，唯有照境的覺智，這是根滅覺生。所覺之境既離根塵，能覺之智仍在，若常對待，仍有能所，此智亦須放舍。於是能覺與所覺俱空，覺結滅而空結生。「空所空滅」則空結滅而滅結生矣。到此若常住滅相之中，被滅相所障，是一種頂墮，正在百尺竿頭，更須進步，到此也必須著力去滅除，但不存執著之心，以俟一剎那頃，滅相迥脫本理現前，六結俱解，頓證一心。
「生滅既滅，寂滅(涅槃，即不生不滅)現前」。所以這就跟《涅槃經》所說「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅(涅槃)為樂」完全是一致的。在寂滅(涅槃)中不是空無所有，而是常樂我淨、涅槃為樂。「寂滅」即涅槃的最初漢譯，其中「寂」字，不是與動互相對待的寂，而是從無始來，本自不動的寂。其中「滅」字，不是與生互相對待的滅，而是從無始來，本自無生的滅。故此「寂滅」，即不生不滅的本覺理體，即是如來藏，真如實際，一乘寂滅場，大光明藏，實即真心全體，無邊妙用，皆在其中。以上解除六結，是觀音大士「從聞思修，入三摩地」，寂滅現前，證入圓通。
「忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。世尊!由我供養觀世音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。世尊!我復以此，聞熏聞修金剛三昧，無作妙力，與諸十方三世，六道一切眾生，同悲仰故。令諸眾生，於我身心，獲十四種無畏功德。」
『忽然』指從聞思修，證入圓通，發揮全體大用的時候。《通議》說：『一念頓證，故曰忽然。』『超越』是解脫無礙之義。《通議》曰：『十界依正，皆寂滅一心所現影像，故曰超越。』(十界中，六凡是世間，四聖是出世間)如古德所云，十方所有諸法，無非自性光明，當然就解脫無礙了。自性光明，圓滿十方，洞然無礙，故曰『十方圓明』。
《心經》與此正好互相印證。心經中一切皆無，無智無得，故云『無所得故』，但最後是『得阿耨多羅三藐三菩提』嘛!這裡也是如此。生滅滅了之後，是『寂滅(涅槃)現前』。是『超越世出世間』，得到兩種『殊勝』：一個『上合十方諸佛本妙覺心』。向上說，和諸佛本來明妙的大覺之心相合，與佛同體。又『與佛如來同一慈力』，跟佛如來同樣的大慈大悲的力量。與佛同用，大士所證乃心佛眾生三無差別的理體，故本心上合諸佛下合眾生，所以我跟六道一切眾生也是同心同體。『與諸眾生同一悲仰』，悲者悲哀，仰者仰望，眾生在苦難之中，哀求佛菩薩求度，菩薩就和同體的一切苦難眾生同樣悲仰。為什麼要念觀世音菩薩名號，因為觀世音菩薩跟我們同體嘛，你悲仰，觀世音菩薩跟你同樣的悲仰，但菩薩同時具有佛的慈力，所以眾生馬上得到救度。 ……十方眾生只要念觀音名號，觀音就可以觀他的音聲，循聲救苦。眾生就可以立即得到解脫。《通議》解釋為：『令苦惱眾生，觀自稱菩薩之音聲(即是淨土法門的自念自聽)，即脫其苦也。』足證以上『觀其音聲』的關鍵是念觀音聖號，是完全正確的。
大家注意，我們念佛，講究自念自聽。自聽很重要。自己念，自己聽，自聽就利用了耳根了。你自聽什麼?聽你自己所念的佛號，這不是聞自嗎?返聞聞自，這不就返聞了嗎?算不算是聞自性呢?大家念咒，佛號就是咒，東密教祖興教大師說，一個阿字具足一切陀羅尼。佛號就是真如自性嘛!六字大明咒就是觀世音菩薩的本心。觀世音菩薩和我們眾生是一個心哪。我們就在念觀世音菩薩名號或心咒，觀世音菩薩的心就和我們眾生的心同體呀。我們正在念觀世音菩薩的心，他的心和我們的心同體。那麼我們在念佛時，不就是念本心嗎?我們念了我們的本心，並且在自聽，不就聽了自己的本心嗎?你返聞的不就是自己的本心嗎?本心不就是自性嗎?至於念佛法門呢?首楞嚴一切事究竟堅固，一切皆真如實相，皆是法身，也即是自性，這句佛號不就是自性嘛?《淨修捷要》：「無量光壽，是我本覺，起心念佛，方名始覺……始本不離，直趨覺路。」可見所念的佛即是本覺，即是自性。咱們這個念佛法門也是『返聞聞自性』。稱讚『返聞聞自性』，也就是稱讚念佛法門。這一點我們是應當堅定的。不要一聽稱讚這部經，那個法，就動搖不定。我們必須一門深入。
(黃念祖居士《首楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章舉要》)
二
「初於聞中」： 最初是由耳根聞性中，下手來修，以耳根為所入之妙門。這「聞中」不是肉耳，不是耳識，亦不是意識;而是不生不滅的聞性亦即如來藏性之中。
「入流亡所」：入流是入流照自性，不向外馳求，心光時常內注。出流是攀緣外塵。攀緣外面聲塵，便是生死輪迴結縛。不要跟聲塵跑，而是收拾內心，迴光返照，反聞聞自性，入法性流。忘卻外邊聲塵，沒有動相，就解除第一個動塵之結，叫做入流亡所。亡是解脫，所是聲塵。
「所入既寂，動靜二相，瞭然不生」：既亡動塵，還要再反聞入流，不能住於靜境，因靜境是色陰區域。直到動靜二境都不生，才能達到所入既寂。這時第二個靜結亦解了。聲塵完全寂滅，動靜二相都瞭然不再生，就破了色陰。
「如是漸增，聞所聞盡」：根結既解，漸次再修，增加定力，則能聞之根，亦隨所聞而俱盡，沒有能受和所受，解去了第三個根結，同時亦破了前五識的受陰。
「盡聞不住，覺所覺空」：能聞和所聞既消盡，還有知覺，還有我相，故要再修，至應無所住而生其心。達到知亦不知，覺亦不覺，(能)覺所覺空的時候，就解除第四個覺結。這時能覺和所覺都沒有，就全無執著，亦破了第六意識的想陰。
「空覺極圓，空所空滅」：能覺和所覺既空氣，還要再修，參究空何所依，直到覺空極圓的時候，能空和所空都消除淨盡，就解開了第五個空覺，同時亦破第七識行陰。
「生滅既滅，寂滅現前」：能空和所空都滅，還有個滅字。有滅就有生，故要再修，直到生相和滅相都消盡，才解除第六個滅結。同時亦破第八識阿賴耶的識陰。生滅二字，總指諸結，因動滅靜生，靜滅根生，根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生，六結就是生滅法。滅相最難解，要滅相全消，才能達到不生不滅，才能親見本來面目。現在六結盡解，五陰全破，妄盡真露，就是生滅既滅，寂滅現前，證得圓通了。 (宣化上人《大佛頂首楞嚴經淺釋》)