如何運用金剛經於生活現在我們回過頭來再研究《金剛經》中佛說的「凡所有相，皆是虛妄。」上面我已經提到，「凡所有相，皆是虛妄」逐漸在心中占了重要地位，可是好多年來，我總覺得這個觀念對人類沒有好處。我的疑問是：如果大家都覺得世界上的一切都是虛妄不真，沒有永久性的存在和價值，那麼人為什麼要努力、要奮鬥、要爭取上進呢？不但生活變成了沒有意義，而且人類也不會有進步。真如本性的顯現那天，我突然發現，我的問題不在「凡所有相，皆是虛妄」，我的問題是沒有將接下去佛說的兩句「若見諸相非相，則見如來」連起來一同思維或觀想。因此，我一直將重心放在「虛妄」、「不真實」、空無所有的「空」上，這種消極的心理狀態，和我現實生活中的積極個性發生了矛盾衝突。這次的突破，不但明白必須將此四句連在一起，不能斷章取義，而且在理論上統一了「虛妄」和「真實」的矛盾。為使各位更容易明白我的思路，我想先講一講我對了解「則見如來」的意義的過程，這是一個重要關鍵。而後談一談這次突破前與突破後思想上的區別。各位，要真真得到佛法的受用，一定要您自己親身體悟，所以聞了要思，思了要修，我今天貢獻給各位的，只能說是一個引子。我在年輕的時候，常聽人講，如來即是佛，是佛的一種名號。所以初讀《金剛經》的時候，我把「則見如來」解釋成「就看見佛了」。後來看大德們的註解及懂得一些梵文之後，方才曉得這種解釋並不確當。「如來」是印度梵文Ｔａｔｈａｇａｔａ的中文譯名。Ｔａｔｈａ是清淨不動的本性。中國古代的譯經大德找不出一個中國字可以完全和Ｔａｔｈａ的意義相同，很善巧的選用了一個「如」字，所以這清淨不動本性也叫真如。Ａｇａｔａ是來去的來。所以，「如來」的意義是說佛從清淨不動的真如本性中所顯現出來的一切功德，將這名詞用來代表佛的性德，所以也可以用這個名詞來稱呼佛。這樣一來，意義就完全不同了。「則見如來」並不是用肉眼看見佛，而是顯現清淨不動的真如本性。所以，這個「則見如來」的「見」字，讀作「現」，其意義也是顯現的現。什麼叫做清淨不動呢？《心經》中的「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，即是清淨不動的描寫。換句話說，在清淨不動的本性中，沒有相對比較或對待的觀念。因此，「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來」是說：我們在日常生活中所感覺到的一切相對比較的物質和觀念，都是虛妄的；但如果我們了悟了這一切都是虛妄，不加執著，我們的清淨不動的真如本性，即時顯現；這清淨不動的本性是不生不滅、不來不去、恆久長在的，如果用人的言語來表達，它是真實的。所以，這四句要一氣呵成。有了理論上的建立，各位就不難看出我在突破前和突破後的區別。虛妄、真實都是假名簡單的講，在突破前我心中是充滿著虛妄和真實的矛盾，突破後，是虛妄與真實的統一。在突破前，虛妄和真實是對立的。是虛妄即非真實，是真實即非虛妄。在突破後，了解「虛妄」「真實」都是人定的名詞。虛妄即是真實，因為萬法（虛妄）都是本性（真實）的顯現；真實即是虛妄，因為自性（真實）能生萬法（虛妄）。在突破前，以「我」為中心，以「希望」為心的形態。如果我生病，我有不如意事，我不歡喜這些，我的心就希望這些都是虛妄；如果我得意，我滿意，我歡喜這些，我的心就產生貪戀，而希望這些都是真實。在突破後，仍以「我」為中心。如果我生病，我有不如意事，我不歡喜這些，我明白這些都是我清淨不動的本性中顯現出來的因因果果，所以都是真實的，我一切承當。在佛法的術語中，就叫忍辱。如果我得意、我滿意，我歡喜這些，我明白這一切也都是我清淨不動的本性中顯現出來的因因果果，它們是不真實的，虛妄的，我不再貪戀。在佛法的術語中，就叫持戒。我不再煩心這是虛妄呢？還是真實呢？我只依照佛在《金剛經》中所說的「如所教住」。住什麼「所教」呢？「應無所住行於布施」。「應無所住」在佛法的術語中，就是智慧或般若，「行於布施」即是修福。各位，我這第二次的突破，還只能說是在理論上的深入，如何在日常生活中套用自如？還在嘗試中，自知所差尚遠，也不及前半篇向各位介紹的轉變習氣來得切實可行。總之，我和各位一樣，雖都已經上了渡生死大海的船，但還在學習如何划船，還在摸索方向。幾次的突破，只能說方向正確了一些，划船的技術純熟了一些，但尚待努力精進，還希望各位多多給我指導啟發。最後，希望各位此次參加夏令營，能法喜充滿，身體健康，並將學習的心得，儘量介紹給其他有情，願大家同證菩提！謝謝各位。一九九二年七月四日講於紐約莊嚴寺夏令營